tag:blogger.com,1999:blog-56431104616557532322024-03-18T20:58:17.208-07:00OthonfilosóficoAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-63639751729509655982016-09-07T08:14:00.002-07:002016-09-07T08:26:41.649-07:00MISSIVAS DE ABRIR CAMINHO I<!--[if gte mso 9]><xml>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">por Marcelo Othon Pereira</span></span></div>
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/></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
Conflito brasileiro. A cada qual sua parcela de culpa, mas... para onde
queremos ir?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Os
poderes constituídos, com contribuição capital da mídia, têm, por seus atos,
instaurado um verdadeiro caos no Brasil. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Poder-se-ia
crer que a cisão é decorrência natural da última contabilização nas urnas dos
votos para Presidente, onde ambos os candidatos, Aécio e Dilma, obtiveram
expressiva votação, o que delinearia uma sociedade nitidamente polarizada no
tocante à opção política. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Penso
ser bastante ingênuo assim considerar, pois a cisão social que deparamos nos
tempos atuais não é fruto de mera divergência de opção política e ideológica,
mas, ao contrário, decorreu de comportamentos induzidos mediante uma sucessão
de fatos e acontecimentos no cenário político e midiático. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> É
bem certo que a divergência de opção firmada nas últimas urnas presidenciais foi
utilizada habilmente para mobilizar aecistas em torno de um movimento de
deposição do poder instituído, quando o movimento verde e amarelo saiu às ruas
protestando contra Lula e Dilma. As maquinações midiáticas, sob véu oculto de
forças políticas e econômicas, fizeram renascer nos contrários ao PT e aos
movimentos de esquerda o desejo de suplantar a derrota sofrida nas urnas a
pretexto de encontrar e punir culpados e destituí-los do poder ou, de qualquer
modo, responsabiliza-los pela crise econômica.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Daí,
conseguida a queda da Dilma, qualquer atitude dos defensores de Dilma e Lula é
devolvida na mesma moeda pelos opositores, que têm na manga tantos argumentos,
posts e memes para pô-los sob suspeita. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Os
defensores de Dilma, por sua vez, sentem-se traídos ante a convicção de que a
queda de Dilma tem como mote o desejo de tomar o poder ilegitimamente, o desejo
de barrar a lava-jato, o desejo de continuar a roubalheira. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Temos
um cenário social de violência instituída, de acirramento de ânimos, de
revolta. O povo polarizado em facções contrárias, à guisa de defender seus
ideais até às últimas consequências, com certeza, não desencadeou toda esta
trama, mas é o motor para que esta novela continue, e não deixa de ser cúmplice
desta novela, pois que, afinal, cada um de nós é um célula de vontade política
e, por seus atos e escolhas, influi no concerto social. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Em
tal cenário de acirramento de ânimos, de busca atroz de culpados, é muito
grande a sedução de apontar o dedo, demonizar os desafetos, num jogo de bem e
mal, que, às vezes, parece querer chegar ao desfecho, mas a polêmica brota,
renasce, ganha nova força no influxo dos desejos em contenda. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Este
cenário do povo digladiando entre si é bastante desolador. Penso que é uma
condição que qualquer um de nós em sã consciência não desejaria para si. Digo
isto porque a face da verdade, a evidência do bem e do mal, o desvendamento dos
fatos, o encontrar culpados e purgar os inocentes, é tarefa institucional dos
poderes instituídos, judiciário, legislativo e executivo e, digo, ser muito
cômodo a tais poderes que o povo tome pare si esta tarefa. Diram os parasitas
de plantão, aboletados no poder: - deixe que o povo tome para si as
responsabilidades que a nós caberia; - deixe que o povo acredite estar fazenda
justiça; - deixe que se antagonizem. Quanto mais polemizarem e firmarem cavalo
de batalha, melhor. Melhor pois estarão representando uma novela que não vai
dar em nada mesmo... Melhor o povo dividido, pois lutam um com os outros,
mediante uma polêmica que renderá juros por muito tempo, tempo suficiente para
continuarmos nos safando, enganando, levando adiante os esquemas de corrupção.
Melhor o povo dividido, pois povo unido, consciente de seus direitos e
prerrogativas, foca, exige e cobra. Povo dividido, esperneia, degladia, geme,
treme, mas não sabe para onde vai...</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Esta
indução maniqueísta de ambos os lados, sob a bandeira de demonizar culpados,
alardeando “Fora Temer”, “Fora Cunha”, “Fora Dilma”, “Fora Lula”, “Fora Aécio”,
a quem interessa? Quê adianta destruir o desafeto pelo ódio se os fatos
permanecem somente na esfera dos indícios, das suspeitas, da troca de memes e
posts, sem que os poderes constituídos, Polícia, Ministério Público,
judiciário, Comissões legislativas de justiça, tomem para si o dever de apurar
os fatos e realizar a distribuição de justiça?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Penso
que o Estado de Direito e a Democracia sofreram gravíssimo ataque ao deporem
Dilma à míngua de crime de responsabilidade, deporem Dilma forjando crime
inexistente. Ao contrário do que ingenuamente se possa supor, o protesto contra
a usurpação do poder da Dilma não é bandeira dos simpatizantes do PT, da
esquerda e da Dilma, mas um protesto em face da arbítrio de destituir alguém
que foi colocado no poder por força das Urnas sem razão constitucional e legal
que justifique. Qualquer um que seja subtraído do poder em tais condições, seja
da direita ou da esquerda, será gravemente injustiçado e, mais ainda
injustiçado o povo que representa. Ao abrir precedente para que caprichos
permitam deposição do poder, então alguém será retirado do poder porque não
gosto de sua política econômica, porque não gosto de suas ideias, não gosto de
suas preferências sexuais, não gosto de sua raça, etc. Em tal circunstância, a legalidade escorre
pelo ralo. Não há mais garantia, senão arbítrio e veleidade. Todos saem
perdendo e não apenas, como ingenuamente se possa supor, este ou aquele
político destituído, independente de qual sigla partidária ou ideológica seja. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Não
defendo propriamente Dilma ou Lula por acredita-los inocentes, mas por entender
que os fatos que serviram de arrimo ao processo de impeachment não configuram
crime e por entender que o processo nasceu viciado, pois que as tais pedaladas foram
mero pretexto para a tomada de poder e utilizar tal poder em proveito próprio,
em meio à já decantada cultura de disputada egoica dos partidos pelo poder. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Se
me indagarem sobre a idoneidade de Dilma, direi não ter conhecimento de causa,
mas, ao mesmo tempo, perguntarei em contrapartida: - do quê a acusam? Se é disso que a acusam, então apurem com
todas as vírgulas, levantem fatos, indícios, circunstâncias. Busquem a verdade
custe o que custar. Das pedaladas que a
acusaram descobriu-se ser fato um tanto corriqueiro não administração pública e
em momento alguém cogitou-se ou apurou-se que Dilma teve algum benefício
pessoal ou mesmo teve a intenção de locupletar-se desviando bem ou dinheiro público
em seu proveito. Causa enorme
perplexidade que, num cenário de nossa política pública de falcatruas, de
desvio bilionário de verbas, de propinas, de esquemas envolvendo todos os
escalões, o tema central da política e dos acontecimentos brasileiros gire em
torno da tentativa de depor uma Presidenta pelas tais pedaladas que, no português
claro, não passa de uma ação episódica de quitar débitos mediante empréstimo
bancário com promessa futura de saldar a dívida, como acontece com alguém que,
necessitando de pagar os salários dos empregados e não tendo dinheiro no caixa
recorre ao Banco. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Do
que acusam Temer? Lê-se nos memes e mensagens que circulam no Facebook muitas
acusações de propinas, mas, em sã consciência, cabe a nós julgá-lo? Cabe a nós
odiá-lo a ponto de encontrar em nosso âmago a plena convicção de que ele é o
pior dos mortais. Absolutamente não! Temer
é para mim somente alguém que ocupa um poder que não lhe pertence e, segundo
minha suspeita, parece ter muitos motivos para querer ocupar este poder, mas
não tenho condição de julgar quais os motivos e nem, tão pouco, de passar sua
vida a limpo a ponto de tirar uma radiografia de seus atos. Não cabe a mim ser
inquisitor. Tenho direito, sim, a exigir que o Estado apure todo e qualquer
crime onde haja indícios e provas de materialidade, com absoluta transparência,
deve julgar qualquer político, independente da sigla partidária e de ser amigo
de fulano ou beltrano. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Como disse, não cabe ao povo ser
inquisitor e julgador de ninguém. Somos espectadores apenas dos fatos que nos
trazem através da mídia e a mídia deve atuar com imparcialidade, utilizar seu
poder de comunicar e adentrar em cada lar brasileiro com ética e
responsabilidade social. O que temos visto na telinha Global é o show de
horrores, traduzindo completa irresponsabilidade social e jornalismo a serviço
de interesses menores, parciais, sem compromisso algum com a erradicação da
corrupção e com a realização do Estado Democrático de Direito, veiculando a
Globo, nos últimos tempos, a espetacularização da perseguição seletiva à Dilma,
Lula e PT, compactuando para maquiar de legalidade o processo de deposição de
Dilma, enaltecendo a manifestação daqueles que querem a cabeça de Dilma e
omitindo ou minimizando manifestações contrárias, deixando de fazer reportagem
séria e comprometida quanto aos crimes atribuídos a políticos como Eduardo
Cunha, Aécio, Jucá e outros, deixando de trazer a público suspeita de
engavetamento de processos-crime pelo judiciário, em situação que traduz
completo desrespeito ao povo brasileiro e completo descompromisso com os
interesses maiores da nação. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Enquanto
o processo de Impeachment corria, a rede Globo alardeava novas acusações em
face de Lula. Para quê e porquê? A suspeita, a polêmica é um bom pretexto para
fazer apelo jornalístico, mas..., quem é que vai julgar? Quem vai julgar Cunha,
quem vai julgar Aécio, que vai julgar Jucá, Lula e todos os demais suspeitos de
corrupção que povoam nossas casas legislativas? Perguntando de outra forma: -
porque se levanta a lebre da suspeita de um suposto crime em rede nacional, sem
que tal tenha sido submetido ao crivo dos poderes constituídos, sem que existam
provas suficientes à condenação? Em nossa cultura da espetacularização
jornalística, a mídia torna o fato promíscuo, lança a suspeita e depois tudo
cai no esquecimento. A mídia levanta as lebres no momento que lhe soe oportuno
e conforme as razões do seu interesse em viralizar. Estes caprichos, sob a
falsa bandeira de trazer informações a público, se explicariam muito bem se
todas as intenções que tivessem por detrás viessem à tona. Em suma, em nossa cultura midiática de
utilizar o fato como joguete para interesses ocasionais e sub reptícios, qual é
maior prejudicado senão o interesse público? e não propriamente o eleitor de
fulano ou beltrano. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> E
mais, esta cultura de levantar suspeitas que logo caem no esquecimento é muito
querida pelos criminosos de plantão, pois, convictos de que os processos
acusatórios são engavetados no momento oportuno. As acusações e suspeitas
somente tem servido como pretexto para as disputas políticas e como meio que os
criminosos se valem para desviar a atenção para outras bandas à guisa de
quererem se safar.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
povo paga tributos e o Estado é organizado para fazer valer o Direito. Que o
Estado processe e julgue todos aqueles políticos que se apropriem do dinheiro
público. O povo tem direito a ver a lei ser efetivamente cumprida. Temos um
judiciário muito bem pago e que não está acima de ninguém, ao contrário, tem o
dever de aplicar a constituição e a lei sem nenhum casuísmo ou favoritismo. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Não
podemos deixar que a mídia nos faça de idiotas, nos induza a ser inquisitores e
senhores da bem e do mal, senhores da verdade. Com tal expediente a mídia
coloca uns contra os outros, vai ludibriando o povo, vai manobrando com a
intuição de perpetuar esta grande novela grotesca que é a vida pública
brasileira comandada por políticos corruptos e vaidosos, subservientes ao poder
econômico. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Nosso
povo tem direito a que as acusações sejam sérias, fundamentadas e que os
processos de apuração de crime sejam concluído em tempo hábil com lisura pelos
poderes constituídos, em especial, o poder Judiciário. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
povo não deve e não precisa se engalfinhar e se debater uns com os outros para
provar à força quem é o bom e quem é o mal político. O povo tem o direito,
sim!, de protestar, de perseguir seus direitos, de valer-se de suas
prerrogativas cidadãs, de exigir que a ordem legal e constitucional seja
cumprida, de exigir dos poderes constituídos o cumprimento das leis. De exigir
que os criminosos sejam efetivamente julgados, mediante processo que garanta o
direito de defesa e que tramite de forma correta e célere, para que a Justiça
seja realizada efetivamente. O povo não merece ser manipulado por uma mídia,
agindo sob influxo de forças ocultas, mídia, esta, que vive de levantar
suspeitas, de enviar mensagens telegráficas sobre versões, utilizando tais
expedientes como meio de induzir comportamentos visando fins estratégicos,
induzindo a população a se antagonizar contra fulano ou beltrano, à guisa de
obter dividendos políticos. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
povo tem sido constantemente vitimado por uma mídia e induzido a fazer justiça
com as mãos e, ingenuamente, acreditando ser protagonista da história. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Acorda
Brasil! Vamos focar. Vamos fazer valer nossa prerrogativa de exigir que a
Constituição e a Lei sejam cumpridos. Vamos exigir que o Estado trabalhe pela
erradicação de toda e qualquer ilegalidade, vamos cobrar mídia a serviço do
interesse público e gratuita. Não podemos transigir com qualquer tipo de
manipulação do povo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Vamos
exigir que o voto seja respeitado e que os processos de impeachment não sejam
utilizados de forma arbitrária, pois, como disse atrás, a deposição de um
presidente, sem a ocorrência do pressuposto constitucional da existência de
crime de responsabilidade, importa gravíssimo ataque à Ordem Constitucional e
Republicana, constituindo, não mera afronta e este ou aquele presidente ou
partido, mas afronta contra todos, contra o Estado de Direito, tornando
qualquer poder vulnerável a toda sorte de interesses, no mais das vezes,
criminosos e contrários à moralidade e ao bem comum.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Somente
o povo unido, consciente dos seus direitos, pode mudar esta nação. Justiça para
ontem, hoje e sempre!</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Vamos
exigir que o Judiciário pare de engavetar processos-crimes de políticos. Vamos
exigir que o judiciário processe e julgue tais crimes com rapidez. Vamos exigir
que o Senado e a Câmara dos Deputados cassem os políticos criminosos. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Acorda Brasil!</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">O CARPINTEIRO DAS PALAVRAS</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">ENSAIO SOBRE A CRISE V</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Se
aquele que empresta dinheiro ao banco obtém lucro e paga os juros podemos dizer
que a economia vai bem?</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVrEkcxc5z-Ux2rh5ZDa0yAVnShwSGuOTFOIr5eX_RKNcxqfTC5LZvVs-Idj1Rp_39_yEj-cNkMvfLUfwOrnE4tkJc92c5VKfNsnfRG1ubd-W3JtKklu-bQhBf81oQf-S38EVFsrrOVro/s1600/IMG_20150207_173756570_HDR.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVrEkcxc5z-Ux2rh5ZDa0yAVnShwSGuOTFOIr5eX_RKNcxqfTC5LZvVs-Idj1Rp_39_yEj-cNkMvfLUfwOrnE4tkJc92c5VKfNsnfRG1ubd-W3JtKklu-bQhBf81oQf-S38EVFsrrOVro/s320/IMG_20150207_173756570_HDR.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Na
linha de raciocínio que temos desenvolvido a resposta à questão acima é: -
depende. Economia não é somente a mais valia do dinheiro. Ou, dizendo melhor, o
dinheiro não consegue fazer às vezes da economia, vez que a economia tem seu lócus
na natureza. A relação entre homem, sociedade e natureza é expressão de
economia. É uma relação complexa, vez que dinâmica. Uma sociedade pode
aparentar sucesso, mas tal sucesso não alça ser um bem estático. O comércio do
movimento humano e da dinâmica natural, a todo tempo, alteram o curso dos
fatos. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> A
pergunta acima pode ser exprimida de forma diferente: - o sucesso monetário do
banco é signo de progresso social?</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Aquele
que emprestou dinheiro do banco pode ganhar dinheiro com práticas nocivas à
natureza, como, por exemplo, agrotóxicos, ou monocultura que devassa
ecossistemas naturais; pode o dinheiro ser produto de crime; ou pode o dinheiro
ser ganho a custa de trabalho escravo; pode o dinheiro ser ganho mediante monopólio
de uma fatia do mercado e por isso impeditiva de que outros possam participar
de tal fatia. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Somente
tais exemplos, a despeito de outros milhares, servem para dar uma ideia de quão
mais amplo é o espectro da economia comparado ao tíbio semblante do papel
moeda. A grandiloquência do papel moeda não é, portanto, signo de progresso
algum. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
liberalismo tardio, assim o chamo pois já envelheceu na crise. Não obstante
esta crise que perdura por anos a fio, incauta ao rastro de miséria que deixa,
este natimorto liberalismo teima em querer repetir seus dogmas e teima em tentar
remediar a mal com o mesmo veneno que, dia após dia, agrava a crise. Para o
incauto discurso liberal, o problema continua sendo o do prejuízo econômico, o
da falta do dinheiro e sempre tendo por ultima <i>racio</i> culpabilizar o estado pelos insucessos do mercado. <u> </u></span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
dono do banco tem a veleidade de achar que pode se apropriar da economia pela
sua pretensa propriedade do dinheiro. Acha que pode ditar regras e modelos de
conduta; acha mais que natural colocar-se no confortável lugar de credor
privado de toda uma sociedade; acha que pode exigir que a natureza se curve
diante de seu poderio instituído sob o fetiche do “Deus-Dinheiro”. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> É
um lugar covardemente confortável pois o dono do banco lava suas mãos quanto a
responsabilizar-se pela verdadeira demanda econômica, condizente ao desafio da
atuação do homem no meio ambiente de forma a equacionar o trabalho e a produção
de viveres com as demandas de distribuição justa de riqueza e proteção à
natureza. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Como disse, é
convenientemente irresponsável ao dono do banco cingir-se ao papel de credor da
pecúnia. É um estratagema que criou para justificar a apropriação privada de um
bem ou uma demanda que são públicos e vocacionados ao social e nunca podem ser
objeto de monopólio privado. Digo isto
não apenas por uma questão de moral, pois, a despeito de qualquer valoração dual
de bem-mal, a economia repousa na natureza. A apropriação privada do dinheiro
de nada serve caso não comprometida com equilíbrio das relações humanas e
naturais. O rio poluído; o mar extenuado pela morte da fauna e da flora; o
homem aniquilado pela droga, pelos agentes nocivos químicos; a morte do solo; a
contaminação dos nossos mananciais; a miséria, a violência, a doença; são, de
per si, <b>deseconomias</b>. Zombam da
hipocrisia do dono do banco montado em seu dinheiro. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
dinheiro pode, sim, prestar-se a função de fomento do crescimento econômico, mas
deve estar a serviço do progresso social, entendido como progresso das relações
humanas e naturais. O empréstimo do dinheiro não é um fim em si e, muito menos,
um fim hedonístico do pretenso dono do dinheiro.</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Assumir
a função de emprestador do dinheiro significa assumir a responsabilidade por
uma racionalidade da economia de forma a compatibilizar o trabalho com as
demandas humanas e naturais. Significa ser corresponsável pelo negócio, por
seus impactos humanos e naturais. Significa assumir ou ser um coparticipante do
risco do negócio. Se, por exemplo, o banco empresta dinheiro à indústria de
automóveis e esta industria contribui para a poluição do meio ambiente,
contribui para jogar o lixo das peças automotivas, pneus, carros velhos;
devemos seriamente refletir sobre o limbo indesculpável que o liberalismo tenta
querer perpetuar ao simplesmente livrar qualquer responsabilidade do dono do
banco por estes impactos econômicos. Todas estas consequências são econômicas,
porém o egoísta dono do banco simplesmente considera-se credor do seu dinheiro
e ponto. A natureza e as pessoas que suportem o prejuízo! Não responde o dono
do banco pelo ataque à natureza e às pessoas que o empréstimo irresponsável do
seu dinheiro gerou. É neste mundo de mediocridade, egoísmo e falsidade que
pretendemos continuar vivendo? Vamos continuar permitindo que o planeta e as
pessoas sejam cada dia mais agredidos e supliciados a custa de um estúpido
direito privado ao crédito? Vamos continuar permitindo a apropriação privada da
função de fomento?</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Bem
amigos, por hoje está bom. Continuaremos na próxima semana, se Deus quiser, em
nossa peregrinação filosófica. Falaremos um pouco das demandas de produção de
ciência e pesquisa, as quais indispensáveis ao desiderato econômico de atuação
consequente na natureza. Saravá do Othon da Viola!</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-68551139941527987702016-05-06T17:43:00.002-07:002016-05-06T17:44:54.852-07:00O CARPINTEIRO DAS PALAVRAS - ENSAIO SOBRE A CRISE IV<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O BANQUEIRO DONO DO DINHEIRO E CREDOR DA SOCIEDADE.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMsyttJSVKeEr6WDEA4pXFcGAxqp2Ohkm_Yii8xeGAUT83k7n69O04VpR0qhKnnkmgRWs-pwAWHUn4udc3aSjTXjMJEs_H_lntfi0AkgGiD-fcouKDDDAn7sAHFOmRF7xx7siT7IUS48Y/s1600/IMG_20160422_122948574.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMsyttJSVKeEr6WDEA4pXFcGAxqp2Ohkm_Yii8xeGAUT83k7n69O04VpR0qhKnnkmgRWs-pwAWHUn4udc3aSjTXjMJEs_H_lntfi0AkgGiD-fcouKDDDAn7sAHFOmRF7xx7siT7IUS48Y/s320/IMG_20160422_122948574.jpg" width="179" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Falávamos
sobre a crise, que, a par de seus reflexos materiais, é, sobretudo, moral e de
valores, atinente à incapacidade da sociedade “dita civilizada” de alcançar um
patamar de convívio social sábio e pacífico. É paradoxal que nossa sociedade
ocidental, a par de seus avanços científicos e tecnológicos, logrando alcançar
a lua, quebrar o átomo, até o presente conviva com este grau de primariedade
sobretudo moral. É interessante que o progresso da inteligência não caminha
inexoravelmente no mesmo sentido do progresso moral, conclusão já tecida por
Jean Jacques Rousseau, quando em 1750 ganhou prêmio da Academia de Dijon ao
responder à questão de se o progresso da ciência contribuiu para o progresso
dos costumes.</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Comenta-se
que nossa sociedade “dita civilizada” não conseguiu atingir o grau de coesão
social dos índios. Nossa sociedade ocidental, formatada na máxima hedonista da
busca do prazer individual e na dogmatização das relações, nega o corpo, nega o
âmbito coletivo e nega a relação com a natureza. Ou melhor a relação com a
natureza, a qual por si abrangente e rica de “n” matizes, é hermetizada na
relação de consumo e na repetição ou dogmatização condizente à rotina que nos
amolda à peças da linha de produção direcionada à produção e ao consumo. Por
não nos permitirmos uma relação mais profunda e abrangente com a natureza, via
de consequência, nossa experiência é amesquinhada. Já, os índios que,
paradoxalmente, têm parcos recursos tecnológicos, de outra banda, têm uma
profunda e rica relação com a natureza. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Neste
espectro da transformação da natureza, por si complexa, fluida e dinâmica, num
fetiche sem vida, vou me deter por ora no papel atribuído ao dinheiro de
propiciar a disciplina da reprodução da natureza afunilada na camisa de força
que lhe querem impingir. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> A
pretensão do dinheiro valorar a natureza é bastante limitada em vários
sentidos, seja porque afere analogicamente, seja porque pensa monopolizar o
valor que à natureza e não a ele pertence. O dinheiro, na sua formatação da
cultura ocidental, é um sobrevalor sobre o valor, é um monopólio do mais rico
oprimindo o mais pobre. O dinheiro do mais pobre deveria ter o poder do comprar
relativamente mais. Deveria... porém, o contrário é o que acontece. Países
ricos costumam ter moeda mais forte.<u> </u></span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
dinheiro, em nossa cultura ocidental, funestamente, cumpre o papel de segregar,
de impor relações assimétricas. O maior exemplo disso são os Bancos, os quais
ocupam, em nossa cultura do dinheiro, o lugar de credor da riqueza. Ou seja, a
riqueza deve ao dinheiro. O trabalho deve ao dinheiro. O ar que respiramos, a água que bebemos,
todos somos devedores do dinheiro. É uma sociedade masoquista do “culto ao
dinheiro” como validador das relações. Se a relação não puder ser validada pelo
dinheiro está sujeita ao limbo, ao ocaso. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Este
lugar do banqueiro como credor da sociedade precisa ser seriamente confrontado,
pois, do contrário, veremos a crise se perpetuar, o doença social agonizar...,
veremos, cada vez mais, as demandas sociais desatendidas. A continuar a navegar
esta temerária nau guiada pelo piloto-banqueiro, seremos sempre devedores do
credor-dinheiro. Por mais que estejamos esquálidos, inválidos, raquíticos, em
estado de inanição, seremos a sombra, o desvalor!</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Não
faço vistas grossas para o fato de que é um grande desafio harmonizar a esfera
do “individual” com a esfera do “coletivo”. Mas, também é forçoso considerar
que esta harmonização não é apenas uma recomendação, mas, ao contrário, entendo
que tal harmonização é palavra de ordem. Isto, porque tal harmonização
constitui imperativo da própria natureza. A natureza é um sistema fechado. Não
produz sobras como o dinheiro. O lixo que a sistema de consumo produz é
considerado como um “fora” para a sociedade, mas para a natureza é um “dentro”.
A natureza não convive com o oposto, não segrega. Já, o dinheiro vive de
segregar. Enquanto para a natureza tudo converge, a cultura do dinheiro joga o
jogo do sim-não, do dentro-fora.</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Se
para o banqueiro o devedor não paga, este devedor, por mais que tenha gerado
riqueza por intermédio da combinação entre trabalho e natureza, de nada para o
banqueiro valerá. Ou, apenas valerá o resto de patrimônio que o
abutre-banqueiro conseguir tirar do malsucedido empresário, até tirar-lhe a
última gota de sangue. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Ou
seja, o semblante da crise de valores que vivemos tem uma de suas mais
contundentes evidências ao legitimar ao banqueiro o <i>lócus</i> privado de credor da sociedade.</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> O
dinheiro deveria, quanto muito, funcionar como meio para a geração de riqueza e
progresso social, mas, de forma alguma, açambarcar o valor. Deveria estar a
serviço do fomento da riqueza e do trabalho equacionados à demanda do progresso
social e respeito à natureza. Isto é, disponibilização de dinheiro como meio de
inserção social, de propiciar o acesso à riqueza e ao trabalho. Como meio de
equacionar este alento econômico que se dá ao indivíduo de forma a conjugar
esta investida com o atendimento da demanda social por viveres e condições
salubres de existência coletiva.</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Se
João empresta X de dinheiro e planta uma horta e vende verduras, com o dinheiro
das verduras paga o empréstimo. Se não consegue vender as verduras, não pode
pagar o empréstimo, mas nem por isso deixou de produzir riquezas. Se não paga o
banqueiro, pode matar a fome de alguém. Seu trabalho tem uma função social, mas
o banqueiro constantemente sublima este fato. O banqueiro, “dono do dinheiro”,
não tem riscos, pois o dinheiro é o fetiche incontrastável do valor, aquilo que
vale pelo que é e não por aquilo que pode representar. O banqueiro “dono do
dinheiro” não se responsabiliza pelo destino da riqueza que seu dinheiro
desencadeia. O banqueiro comodamente lava suas mãos. Não interessa a eles se as
roupas podem agasalhar pessoas, se os alimentos podem salvar vidas, se a
produção pode gerar lixo e poluição, se as guloseimas produzem cáries nas
crianças, se a bebida gera vício... Somente a ele interessa sua expectativa de
crédito. O único risco que corre é não poder alcançar o patrimônio do devedor
inadimplente. O banqueiro, dito “dono do dinheiro” não tem compromisso com esta
demanda de harmonização entre o individual e o coletivo. Já viu um Banqueiro
investindo em pesquisa da viabilidade econômica da reciclagem do lixo como meio
de harmonizar a demanda de geração de lixo em função do consumo à demanda de cuidar
da natureza e das pessoas? Já viu um banqueiro contentando-se em receber
proporcionalmente menos se o devedor carreia parte de sua produção para um
orfanato, por exemplo? Já viu um banqueiro preocupado com a viabilidade
econômica de um negócio, isto é, comprometendo-se a responder pelo risco de um
negócio mal sucedido? </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Para
o banqueiro o dinheiro gera lucro pelo simples fato de seus juros. Isto, do
ponto de vista econômico, é uma hecatombe. O dinheiro não pode gerar nem um miligrama de
riqueza, ele não pode produzir riqueza sobre ele mesmo. Se, por exemplo, o banqueiro
empresta X e o devedor consome este dinheiro sem gerar nenhuma riqueza através
do trabalho, este dinheiro foi reduzido a zero, ao contrário da concepção
vigente de que o valor do dinheiro será X + Y (sendo “y” a paga do dinheiro).
No exemplo, o dinheiro apenas valerá a circulação que propiciou através dos
gastos realizados pelo emprestador temerário que o consumiu em prodigalidades.
Para que o dinheiro gerasse X + Y este Y teria que ser uma riqueza econômica
fruto do trabalho mais natureza. O dinheiro não pode gerar X + Y
aprioristicamente, ou pelo mero poder credor do dinheiro. O dinheiro não pode
impor a relação econômica O dinheiro, ante sua abstração, não tem tal poder de
inferir sobre a natureza. Somente a natureza detém realidade. Se o dinheiro
souber conjugar o verbo da natureza poderá representar tal realidade, do
contrário não. O dinheiro só pode ser matizado pela riqueza social (isto é,
trabalho sustentável que atende à demanda social), mas o contrário não. Se a
sociedade vai bem o dinheiro tem o valor, mas se a sociedade vai mal ou está
esquálida, podemos fazer as seguintes afirmações quanto ao dinheiro: de nada
valerá; não será em hipótese alguma credor da sociedade; quanto muito será um
impotente, por não ter cumprido sua função de fomento; no mais das vezes tem funcionado
como algoz dessa sociedade ao se apequenar no cômodo lugar do senhor-credor.</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Por
hoje vamos parando por aqui. A quem deseje entender um pouco mais do meu
pensamento leia o artigo já publicado neste blog onde discorro sobre a natureza
dos juros bancários. Vamos caminhando. Saravá meu povo!</span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-22409578071408153122016-04-26T14:36:00.002-07:002016-04-26T14:36:18.577-07:00O CARPINTEIRO DAS PALAVRAS - ENSAIO SOBRE A CRISE III<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">O CARPINTEIRO DAS PALAVRAS</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ENSAIO SOBRE A CRISE III</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
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</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Vamos
caminhar um pouco mais e continuar refletindo sobre a crise de valores com a
qual temos convivido na ambiência da era contemporânea e na feição do Estado
liberal em nossa experiência ocidental.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Nos
textos anteriores, sustentei que, conquanto se projete sobre o âmbito econômico
e implique condições de vida e meios de subsistência das pessoas, o cerne da
crise é valorativo, pois diz com os valores que foram se sedimentando para a
construção de uma moral social que dá sustentação ao estado liberal. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Vivemos
uma crise que entendo ingênuo conceber se tratar de uma crise dos negócios, de
falta de perspectiva para o comércio. As empresas, os negócios, muitos estão
vivenciando situação econômica grave ou fechando as portas neste nosso mundo
ocidental, mas penso que querer apreender este fato como retrato da crise,
significa tomar apenas um detalhe como se fosse o todo. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">Aqui trago à lembrança a doutrina
de base marxista, que fala com propriedade sobre as consequências perniciosas
da acumulação do capital. A distribuição assimétrica do capital já é, por si,
um fato gerador de crise, pois enquanto uns sofrem da falta de capital outros
os têm em abundância. Tanto na falta como na abundância o capital tem gerado
miséria, pois vivemos no mesmo mundo e é inconcebível se dar ao luxo de tomar
um caríssimo vinho enquanto há crianças morrendo de inanição na África em
outros tantos lugares. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">Esta assimetria é a evidência,
além de uma desumanidade e miséria moral que se encontram em sua gênese, também
de uma miséria material, com reflexos profundos na natureza. Exemplifico: uma
Favela deixada a esmo, sem saneamento básico, onde convivem adultos e crianças
expostos a riscos e sem tratamento médico, traz malefícios a toda comunidade
envolvida e a sociedade de uma maneira geral, ante o potencial de gerar epidemias
de base viral e bacteriana, provenientes dos desarranjos naturais causados pela
falta de higiene.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">Esta assimetria econômica, na
verdade, não tem fronteiras. É ingênuo considerar que sua riqueza, ou seu
dinheiro possam comprar sua felicidade. Os EUA, nação rica, esta exposta às
epidemias provenientes de qualquer país do mundo, assim como o Brasil ou
qualquer outro país também estão expostos. O controle das fronteiras não é
eficaz porque a doença, a epidemia, como emanações naturais se disseminam
facilmente, através de hospedeiros, seja o mosquito, o homem, a água, ou
qualquer outro meio ou hospedeiro. A natureza detém realidade prática. O mal ou
bem que fazemos a ela tem o desvelo de se multiplicar, pois o signo da natureza
é a “abundância”. A ideia do bem ou mal já é um julgamento de valor humano. O
rio poluído, o vemos como um mal, mas a natureza vê tudo como abundância. O
mosquito da dengue que se reproduz é uma abundância natural. Não devíamos achar
isto bom ou mal, mas apenas trabalhar para propiciar condições naturais para
que isso não ocorresse. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">O doce consumismo, o prazer de se
alimentar num <i>fast food</i> cujo consumo
gera o lixo dos descartáveis, o capinho, o saquinho, a bandeijinha, a canudo,
etc, é apropriado pela natureza de forma diferente do ato inicial de consumo.
Pagamos pelo que consumimos, mas não pagamos pelo lixo e outras tantos
consequências que o consumo gera. Pagamos pelo fruto que consumimos no super
mercado, mas não pagamos pelo agrotóxico que lhe foi empregado, ou, até,
pagamos, porém sem nenhum controle das consequências desencadeadas. O veneno do
fruto sobre nós, sobre a natureza, sobre os rios e mares, sobre o solo, com
certeza, tem um preço ou impacto sobre a natureza, com efeitos econômicos
reais. A má qualidade da água que se bebe ou que se banha é um efeito real. Os
lixões como meio de contaminação humana e ambiental é um efeito real. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">Poder-se-ia pensar que o consumo,
como ato com repercussão monetária econômica, gera o tributo para o Estado, e o
Estado, por sua vez, deveria cuidar das consequências que o consumo gera na
natureza. Deveria... Mas quem é o Estado senão o resultado de todos os quereres
dos cidadãos. O povo é que, conforme seu grau de consciência, comprometimento e
organização política, é que decide e constrói seu destino. Pensar num Estado
provedor, que age independente da organização dos indivíduos, é querer ser por
demais ingênuo. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">Pois bem, trouxe alguns temas à
reflexão, que denotam como nossa sociedade se organiza em torno do consumo, e,
diga-se, “como se organiza de forma incipiente e temerária”, sempre elegendo o
fato da produção e consumo como se fosse a geração de riquezas, quando, na
verdade, as relações naturais várias, que defluem do fato do consumo, são entregues
ao ocaso. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">Querer considerar a crise como se
fosse “a crise da falta do dinheiro”, significa comportar-se como o drogado,
cujo corpo e a mente estão mutilados em decorrência da droga, é,
paradoxalmente, acredita na droga como a única solução para seu martírio.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">Na próxima semana continuaremos
caminhando.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;">Saravá! </span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-54220071906688666662016-04-18T20:36:00.001-07:002016-04-19T14:43:36.659-07:00ENSAIO SOBRE A CRISE II - O Carpinteiro das palavras<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDx2xaus3sfJCrk91eInPkU22NF0koqTpe6mHVU2aMVmEssW8ml46_N-LP1s7xGmWHyEcCT7HMijCr1IaSl-XM6GomYsJfy7uAsXxBuuZQsBoRYdpiPFNWOsaEJGwEraB5gue6NbvlVyk/s1600/IMG_20150523_150109279.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDx2xaus3sfJCrk91eInPkU22NF0koqTpe6mHVU2aMVmEssW8ml46_N-LP1s7xGmWHyEcCT7HMijCr1IaSl-XM6GomYsJfy7uAsXxBuuZQsBoRYdpiPFNWOsaEJGwEraB5gue6NbvlVyk/s320/IMG_20150523_150109279.jpg" width="180" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">O CARPINTEIRO DAS PALAVRAS</span></span></span><br />
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">ENSAIO SOBRE A CRISE II</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Rememorando o que dizia no texto
anterior “Ensaio sobre a Crise I”, que a crise é muito mais valorativa ou fruto
das nossas concepções, julgamentos e percepções, bem como que a sociedade
deusificou o dinheiro de forma a pretender que tudo nele se convole e o
dinheiro passe a ganhar vida própria e mediar as relações. Quando digo
sociedade, quero me referir ao próprio homem que concebe valores, o que gera
culturas, que soam ter vida própria e o homem sente-se tão confinado a elas, parecendo
até querer se livrar da aparente prisão ou, de outro modo, jurar de pés juntos
que¸ em sã consciência, nunca admitiria que impôs sobre si mesmo tais valores.
Porém, paradoxalmente, foi este mesmo homem que concebeu e quis para si de caso
pensado tais valores.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Esta questão da hermetização da
economia ou de pretender um certo automatismo ou a fórmula perfeita para
perpetuar as relação tal como uma engrenagem, parece sedutora, mas vejo que a
experiência tem demonstrato que este aparente atalho tem nos custado caro.</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Há várias evidências que denotam
tal carestia. Se tudo precisa passar pela sociedade de consumo e ter uma
representação pecuniária, o reflexo disso é que o que há de dinâmico na vida
finda por não ser percebido nesta lógica ortodoxa de comparar o que há de vivo
com a metrificação quantitativa e abstrata do papel moeda, e daí à mumificação.
Se vendo um vinho excelente e raro por um preço que valoro bastante alto
proporcional à qualidade do produto no mercado e, de outro lado, o sistema é
impotente para valorar todas as demais relações periféricas à produção do
vinho, desde as relações de trabalho, a poluição, o impacto sobre a natureza,
sou erroneamente conduzido a concluir que o valor da produção do vinho é o
resultado do preço do produto e o que recolho pela venda respectiva, quando na
verdade a produção do vinho são todas as relações que gera em dinâmica
confluência com a natureza e as consequências respectivas. </span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">O dinheiro não
sabe pensar com polaridades opostas ou transversas, pois o homem tende a
valorar somente a relação da produção para o consumo e todas as
n-demais-relações ficam ao ocaso. Exemplifico:
se os agrotóxicos custam o valor correspondente a utilidade que vá ter
para os agricultores que desejam a certeza na colheita do fruto e aparência
desejada, qual o valor pecuniário que se possa dar ao tanto que o agrotóxico
agride a natureza, a biodiversidade e a saúde humana? É lógico que tal impacto
do agrotóxico sobre a natureza possui um valor, que nem precisaria da mediação
do dinheiro para dizê-lo valor vez que possui valor-em-si, ou seja, a ação do
agrotóxico sobre a natureza pinta um retrato real ou desencadeia relações reais
na natureza. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Mas, seja como
for, a cultura do dinheiro, na feição que lhe dá seu protagonista-homem, teima
em se deter na aferição de valor da relação de consumo, ou seja, na lógica de
uma só direção, no fluxo da venda ou desova no mercado. Para as demais relações
adjacentes à relação de consumo, não há o interesse apriorístico em valora-las,
porque daí a ilusão do produtor/vendedor de produzir mais valia se
desvaneceria. Via de regra, o produtor
tende a omitir ou tentar esconder os efeitos econômicos indesejados da
produção, tais, por exemplo, o despejo dos dejetos de um matadouro no rio ou do
agrotóxico no lençol freático, porque não quer ter que arcar com custos que
diminuam seus lucros. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">O interessante é
que estas relações são econômicas com vida própria, isto é, existem
independente da aferição quantitativa da pecúnia. Um agrotóxico ou dejeto
químico de uma industria que é jogado ao rio e causa mortandade de peixes,
fauna e flora e até de pessoas tem uma dimensão econômica-de-per-si, pois a
economia mora na natureza. Caso não restar uma gota de água sequer no mundo não
haveria dinheiro que pagasse pela gota, pois em sua materialidade existe uma
ínsita e insofismável economia que até zomba do dinheiro.</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Disse que o
homem tende a querer omitir o que não lhe convêm, como, por exemplo, quando
despeja poluição de forma inconsequente na natureza. Via de regra, faz isso
porque não lhe custa aparente nada, como é muito comum acontecer no campo ou
cidades do interior, onde não há controle ou fiscalização referente aos
impactos dos agrotóxicos das lavouras sobre a natureza, ou sobre a poluição dos
matadouros nos rios e lençóis freáticos. Somente sentirá o aspecto funesto deste
impacto poluidor causado quando for, por ventura, multado pela autoridade
ambiental, ou, incidentalmente, tiver algum prejuízo consigo ou seus
familiares, por exemplo, a conspurcação ou envenenamento da água que se bebe, a
qualidade da água de se tomar banho ou de se nadar no rio. </span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Comecei o
texto dizendo da burrice do dinheiro para querer tudo nomear, em meio a uma
natureza na qual a expressão do valor é dinâmica, pois o rio da natureza não
para. Sua capacidade de tudo comunicar é inerente. Disse também que o homem a
princípio tende apenas a querer atribuir versão econômica, no sentido de “pecuniária”,
ao que lhe interessa, isto é, à relação de consumo. </span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">A questão que
daí se desvela é que, ainda que se quisesse dar uma conotação em padrão
monetário, de todas as relações naturais envolvidas num determinado processo de
produção, resultaria em alguma utilidade? Por exemplo, se todas as peças do boi
esquartejado no matadouro valem R$ 1.000,00, o tratamento adequado das sobras
ou dejetos da produção valeria, por exemplo R$ 250,00, a observância das leis
trabalhistas valeria mais R$ 250,00 e assim por diante. Mas, daí, o que eu
faria com este valor contabilizado senão no encarecimento da minha produção? É
claro que nestes três preços só um corresponde ao crédito, pois os outros dois
correspondem aos débitos. </span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Sem querer pôr
um ponto final na questão, vamos pensar sob outro ângulo. É possível aquilatar
os valores envolvidos numa relação produtiva sem ter que eleger o dinheiro como
mediador deste processo? Ou seja, valer-se de meios sustentáveis de produção
mediante o engenho da consecução de meios naturais? É uma questão instigante.
Em nossa sociedade, quando temos uma doença recorremos ao médico que nos
receita o produto-remédio que temos que comprar. Compramos as verduras que
consumimos, pois, via de regra, não temos o costume de cultivar hortas em casa
ou comunitariamente. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Pensando numa dita produção sustentável que necessite o
quanto menos da ideia da compra do produto ou antídoto, lembro que na minha
infância passava as férias na fazenda do tio Sebastião, que era um homem
avançado para sua época, e que produzia o gás utilizado para o cozimento do
alimento de casa com esterco das suas vacas armazenado em tanques e sob
pressão. Logicamente, ele gastou dinheiro para fazer a alvenaria dos tanques
com cimento e tijolo e também gastou com o encanamento para levar o gás até sua
residência, mas a economia que obteve foi considerável, pois dispensou para o
resto da vida a compra do gás e a demanda de armazenamento em bujões e todas as
relações derivadas da produção do gás. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Uma fazenda, encravada na natureza, é um
centro de imputação de relações naturais e a observação e pesquisa destas
relações pode trazer muitos alentos e resultar sustentabilidade, por exemplo,
tratamento adequado do lixo através de meios naturais. </span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Na próxima
semana continuaremos caminhando, aprendendo com a crise, procurando entender a
dor da natureza em face das agressões que lhe perpetramos e procurando entender
o que a natureza tem a nos ensinar. A natureza não cobra nada em pecúnia por
essas agressões, mas pode ter certeza que a natureza devolve pra gente com
juros e mais juros, vide, por exemplo, a desertificação e suas consequências
funestas, fruto do desmatamento. </span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">Saravá meu
povo!</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<strike><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><span style="font-size: large;"><b><span style="color: cyan;">O</span> <span style="color: #8e7cc3;">C</span><span style="color: #c27ba0;">A</span><span style="background-color: #38761d;">R</span>PI<span style="color: #cc0000;">N</span><span style="color: #bf9000;">T</span><span style="color: red;">E</span>I<span style="background-color: #274e13;">R</span><span style="color: #3d85c6;">O</span> <span style="color: #783f04;">D</span><span style="color: red;">A</span><span style="color: #38761d;">S</span> <span style="background-color: #999999;">P</span><span style="color: #741b47;">A</span><span style="color: lime;">L</span><span style="background-color: blue;">A</span>VR<span style="color: #b45f06;">A<span style="background-color: white;"><span></span></span></span></b><span style="background-color: blue;">S</span> </span></i></span></strike></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">ENSAIO SOBRE A CRISE – 1 </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> Tenho sentido a necessidade de escrever, de fazer catarse dos sentimentos que me perpassam nestes tempos de descrença, de violência, de ânimos inflamados, de convulsão política. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Amo tanto meu país, meu povo, acredito no mundo, nas pessoas, sinto a profusão do amor divino e creio que o destino de nosso planeta é ser cada vez melhor e mais feliz. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> Vivenciamos uma crise que não é de hoje, nem de ontem, mas fruto de hábitos recalcitrantes, de legados históricos que remontam ao velho mundo, suas tramas e novelos. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> Um amigo, hoje, refletindo sobre a crise, vê aí uma esperança, um ponto de inflexão para mudanças de paradigmas, afinal como se curaria a doença se não fosse o sintoma?... Este turbulência política não é fruto do acaso..., como diz o velho ditado: “onde tem fumaça, tem fogo”! </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Penso também que não se trata de uma crise restrita a terra brasilis, pois vivemos uma experiência planetária, no ensejo do legado cultural do que se construiu, da relação entre ocidente e oriente, das violências que se perpetuaram, das omissões, da palavra que fere, da palavra não dita, da mão que afaga e da mão que sufoca... </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> Se existe crise é possível pegá-la com as mãos, ter acesso ao que de concreto nela há? Talvez, à moda dos filmes de perseguição quando tudo se resolve quando se mata o sanguinário ladrão?... Não acredito em tentar pegar a crise pelo rabo, nem creio em matar a crise. Penso que a primeira coisa é aceitarmos o semblante dos tempos em que vivemos, onde, paradoxalmente, ao avanço tecnológico, somos vítimas de simples mosquitos que nos tiram o sossego e raças ainda cometem genocídios entre si, irmãos se degladiam na luta pelo poder, homens violentam outros homens em nome da religião. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Então, conquanto seja de reconhecer que tal semblante de crise deixe um rastro material, cujos exemplos são fartos, vide doença, pobreza, divisão injusta de viveres, guerra, ainda penso que o fator mais nevrálgico da crise seja o referente a miséria moral que sustenta este ambiente doentio que recrudesce, dia após dia, que nos mina as forças, que nos antolha no escaninho da mediocridade. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Se crise há penso ser por conta dos valores que perpetuamos, os apegos, as carências, as imposições, os medos, as ilusões de poder. Este aspecto moral e valorativo é, a meu ver, o epicentro da crise. Como se diz, a morte é certa, não é propriamente um malogro, mas um fato, o único fato certo. Mas, o que me preocupa é o “querer viver torto”, não querer enxergar o sol, recalcitrar em querer viver no mundo das cavernas, de que trata a magistral alegoria platônica.
Penso que a crise não é fruto do castigo divino, mas uma condição do homem no estágio involutivo que ainda se encontra. Afinal, para que serve o sofrimento senão para apontar os desacertos dos nossos plantios? Ninguém em sã consciência deseja ter para si um sofrimento gratuitamente, porém este sofrimento, via de regra, se encontra nas entrelinhas de nossas buscas mal direcionadas, como soe acontecer, por exemplo, quando queremos aniquilar o outro acreditando ser a fonte de nossas desditas, mas, no íntimo, sofremos pelas carências de se sentir não compreendido ou acreditar que o outro não nos tem em consideração. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Que dizer da crise que nos fustiga, sob as versões, ora dos nossos olhos, ora dos olhos de Deus, que na refração de cada novo sol nascente, esparge todos os males, dissipa os miasmas, faz brotar a esperança que um novo dia pode acontecer, um novo horizonte para nós sorrir? </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> Se repetimos padrões, se acreditamos no perpetuar da crise, tal como âncora que apoditicamente nos leva para o fundo das profundezas abissais da descrença, somos nós mesmo a alimentar a doença, somos nós que nos confinamos a camisa de força que pelo livre arbítrio nos impusemos. Como disse, aos olhos de Deus há o amor, que vê a vida florescendo, onde outro vê o escândalo, a perdição, a descrença. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">É curioso como ainda nos digladiamos pela luta pelo poder, em meio a um universo, uma natureza tão generosos, um mundo tão grande, tão pleno de sabedoria e ciência, onde se encontram todas as respostas para as nossas hesitações, onde há toda a fonte da vida, do alimento, da cura, da felicidade. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">É curioso, paradoxal, que nossa natureza, a mãe que nos alimenta, constante e insistentemente seja violentada pela nossa sociedade. O homem em sua grandiloquência de poder e crença em seu suposto saber não sabe sequer lidar (ou teima em não se interessar) pelo destino do “lixo” que dejeta no meio ambiente. O homem maquina lucros colossais enquanto seus semelhantes morrem de fome. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> O Estado liberal vem reiteradamente demonstrando suas contradições e continuamos querendo fechar os olhos para o sintoma, não propriamente do Estado, visto que o Estado é o próprio Gigante Leviatã que nós mesmos criamos como entidade acima de nós. Os sintomas de impotência são nossos mesmos e não podem ser tributados a qualquer fetiche que projetamos no alheio, seja o Estado, o Dinheiro ou qualquer outro. A crise do Estado Liberal é a crise fruto de nossa incapacidade de organização e de construir em conjunto uma sociedade melhor. Continuamos querendo acreditar no maná, no dia que teremos dinheiro suficiente para aplacar com sua mais valia todas as nossas carências, nos livrar dos inimigos, dos medos, destino, este, inglório que nos impomos em teimar singrar este caminho funesto. Eleger falsos ídolos, querer aplacar a crise com o próprio mal que depositamos sobre nós. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Se a ideia de estado liberal, laico, secularizado, funda-se na máxima utilitarista da maximização do prazer, como se pode entender o que isto seja? Como disse antes, o Estado Liberal é fruto de nossas próprias concepções, não é um outro apartado de nós, mas, ao contrário, se encontra na entranha dos nossos desejos, das nossas mais íntimas inspirações. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> Quando elegemos o dinheiro como mediador das relações e como símbolo ou pretensão do concretizar desta maximização do prazer, estamos delegando a um outro a cara prerrogativa de auto condução dos nossos destinos. Sermos autores de nosso destino é uma centelha do amor divino, é um milagre, é a maior expressão que pode existir da liberdade, vez que não pode haver liberdade sem que cada um dê a si o crédito e a oportunidade de caminhar com as próprias pernas, de criar, de se expressar, de se realizar através de seus méritos e esforços. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Nossa sociedade se confinou a tola crença de que o dinheiro seria a moeda de troca, que poderia levar a perpetuação natural das relações e justa distribuição das riquezas. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> Continuarei na próxima semana a falar sobre isto, acredito que ainda tenho muito a caminhar. Necessito desta catarse, pois para mim esta uma forma de me realizar, de encontrar o valor que existe em mim. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"> A pretensão de que o dinheiro a tudo meça e a tudo valore é uma pretensão inglória. Nossa mundo contemporâneo já dá sinais de entender na prática o que isto significa. Por ora, cinjo-me a dois exemplos e depois continuaremos a refletir sobre o assunto. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Outro dia li pelo facebook que a lei francesa passou a exigir que os Supermercados não joguem fora o que deixam de vender e daí a se obrigarem a doar para os mais necessitados ou instituições de caridade. Se focado pelos valores tradicionais conforme os quais o dono tem o direito de dispor do que é seu segundo seus próprios caprichos e conforme a concepção de que a doação não implicou para o dono Supermercado nenhum lucro, poderíamos pensar que a lei foi para ele um mal, um tolhimento de sua anterior liberdade. Ao contrário, penso nisso como um avanço, o qual, inclusive, permite a sobrevivência de um modelo liberal, claro, matizado pela contemplação de outros valores tão ou mais caros, o que significa equacionar a proteção do princípio egóico à proteção da demanda social pela justa distribuição das riquezas, equacionar o individual ao coletivo. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Pensando num outro exemplo, como se pode permitir que um agricultor que colheu frutos bons e saudáveis tenha nisso um desvalor somente por não ter conseguido vender os frutos e transformá-los em dinheiro?!... Como admitir que o dinheiro (um ser inanimado, que, ante sua abstração, sequer uma gota de água vale, a não ser que nós mesmos lhe dermos tal poder) possa predizer nosso destino?!... Condenar uma produção de riquezas, fruto do esforço social, sejam vestuários, alimentos ou quaisquer outros bens, ao desvalor econômico porque, devido às circunstâncias (as circunstâncias são várias, por exemplo, concorrência com o produto mais barato chinês; determinado alimento que a sociedade não consome; falta de escoamento ou comunicação, juros bancários, etc) não puderam ser convolados em dinheiro, significa atribuir ao Deus-Dinheiro a veleidade de guiar e ditas nossos destinos. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Veja como é cruel este destino que nos impomos, pois nos conformamos em sepultar trabalhadores, empresários, agricultores, artesões, porque não tiveram condição de transformar os bens que produzem em dinheiro. Daí, desprezamos todos estes bens como se fossem um nada para a sociedade, enquanto grande parcela desta sociedade tem carência por estes mesmos vestuários, alimentos e bens de natureza diversa. Porque permitimos a perpetuação dessas injustiças? Porque não conseguimos enxergar o valor social das coisas, senão pelo estrito prisma de sua conotação pecuniária?!...
Ainda tenho muito a caminhar. Me aguardem. Até a próxima. Saravá do Othonfilosófico.
</span></span></div>
<a name='more'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-2926632344669617872014-09-13T14:25:00.002-07:002014-09-13T14:25:48.405-07:00O Dinheiro monopoliza o valor ao invês de servir à disseminação e distribuição de riquerza.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoBlockText">
JUROS BANCÁRIOS: ACUMULAÇÃO OU DECRÉSCIMO DE RIQUEZAS?</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 70.9pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 3.0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 70.9pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 3.0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">MARCELO OTHON PEREIRA<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></b></span></span></span></a></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 6.0cm; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 6.0cm; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 6.0cm; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Sumário:</span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">1.
Introdução. 2. O lucro como decorrente da produção de riquezas. 3. Os juros
bancários e a geração de riquezas. 4. O postulado da dignidade da pessoa
humana. 5. Os juros bancários no contexto de um Estado Social e Democrático de
Direito. 6. A produção de riquezas perspectivada num Estado Social e
Democrático de Direito: crítica ao enfoque meramente econômico. 7. A doutrina
social de Karl Polanyi. 7.1. A consecução do sistema de mercado graças a
fatores externos. 7.2. O modelo inglês.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>7.3. As ordens internas e a ordem internacional. 7.4. O sistema de
mercado e a segregação social. 7.5. O lucro como paradigma do relacionamento social.
8. À guisa de conclusão. 9. Referências bibliográficas.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 6.0cm; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt left 3.0cm; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">INTRODUÇÃO.</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O sistema
financeiro internacional, a serviço dos grupos empresariais multinacionais,
visa à acumulação do capital e à dominação dos mercados internos através da
imposição de regras conformadoras da economia, o que – a par de operar um
reducionismo indevido na realidade social, uma vez que o tecido social é afeto
a leituras multi-disciplinares, extrapolando o mero recorte econômico – torna
os mercados internos, e, por via de conseqüência, os países "ditos" soberanos,
mormente aqueles "subdesenvolvidos", dependentes do capital.</span></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tal dependência das
ordens "soberanas" ao capital não é obra do acaso, pois constitui
meio dos grandes grupos econômicos e financeiros de ditar regras, ante a
vulnerabilidade que a situação de dependência cria, e impor sua sanha
acumulatória combinada à manutenção do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">statu
quo</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Este trabalho propõe-se a debruçar-se sobre o tema
"juros bancários" analisando seu impacto social. Não objetiva o
presente apontar soluções para o equacionamento jurídico e técnico do
instituto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A abordagem aqui perseguida dá ênfase aos aspectos políticos
da utilização da moeda.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recortes
econômicos só interessam ao presente estudo na medida em que considerados em
função dos seus efeitos sociais.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">De antemão, descarta-se a hipótese de encarar a moeda como
valor em si, ou mercadoria, ou, de outra maneira, encará-la como simulacro da
economia, como se tivesse vida própria.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Se a moeda cumpre determinada função, tal deve privilegiar a
demanda social, e daí à análise do papel desempenhado pela moeda.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Descarta-se qualquer prurido de traçar
contornos sociais a partir de imposições econômicas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Não é a sociedade que deve conformar-se ao capital e a
economia, pelo simples motivo de que a demanda real encontra-se na sociedade,
entendida como comunidade de homens.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A
demanda encontra-se no homem, por seus motivos, necessidades, condições de
vida, e a disciplina econômica, sob enfoque meramente referente e apriorístico,
de nada serve.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A crítica tem destinatário certo, o sistema de mercado,
preconizado pela doutrina liberal.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Sistema que prega a auto-regulação dos indivíduos entre si, e a não
ingerência do Estado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que reduz todas as
realidades sociais à variáveis ou engrenagens de movimentação da máquina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ao preconizar a sublimação
do valor absoluto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>em detrimento das
aspirações sociais (realidade viva),<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cria o mito de um poder sem feição ou despersonalizado, que a todos
oprime, que desconsidera condições peculiares a cada povo, época<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e lugar, enfim, um poder cujo objetivo é
alienar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Alienar para que?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para
a manutenção do status quo: acumulação do capital e escamoteação do natural
volver dialético da sociedade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">2. O LUCRO COMO DECORRENTE DA PRODUÇÃO DE RIQUEZAS.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Entendido o lucro e a economia como manifestações de uma sociedade
organizada não se pode dissociá-los de valores ou, ingenuamente, acreditar que
possuam existência autônoma, ou meramente contingente, independente do
progresso social e da geração de riqueza. Isto é, o lucro deve ser interpretado
conciliando-o ao desenvolvimento econômico e progresso social, sem o que
qualquer conceituação de lucro será equivocada. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O lucro só representa um bem social (e, como tal,
denotador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de progresso e riqueza social)
se advier da produção de um bem ou serviço, seja, por exemplo, a simples
circulação de mercadoria ou a industrialização.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>A matéria prima aliada ao labor humano produz riqueza tangível, isto é,
passível de ser usufruída pelo homem em bens e serviços.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Em suma, o trabalho gera riqueza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O lucro deve decorrer do trabalho.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O lucro que gera um excedente meramente
monetário, não contribui para o progresso social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O acúmulo de capital nas instituições
financeiras em economias recessivas e de paulatino empobrecimento da população
bem revela a orientação lucrativa desvirtuada da demanda social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Com tal afirmação não se deseja diminuir a importância do
dinheiro como mediador desse processo de geração de riqueza, mesmo porque o
dinheiro é uma criação jurídica, e, portanto, positivada pelos ordenamentos
estatais e pelas convenções internacionais. Antes, procura-se disciplinar o uso
da moeda de conformidade com o bom direito, o direito comprometido com os
princípios democráticos e com a consecução do bem comum.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O dinheiro é bem coletivo na medida em que o crédito diz com
a possibilidade dos cidadãos terem acesso à fruição da riqueza tangível e ao
convívio social. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Sendo o dinheiro um bem social de fomento, sua disciplina
cabe ao Estado, responsável pela inserção do povo na ordem da cidadania.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">É inconjecturável o dinheiro como bem exclusivo, pois ainda
que pertencente a determinado indivíduo certa soma pecuniária, o dinheiro não
tem valor em si e sua mera apropriação nada representa, senão como mediador de
bens passíveis de fruição.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Exemplo
cabal de que o dinheiro, a par de pertencer a determinada pessoa, presta-se a
fins coletivos é a manipulação da poupança popular pelas instituições
financeiras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">3. OS JUROS BANCÁRIOS E A GERAÇÃO DE RIQUEZAS.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A premissa inicial é que só a produção de riquezas pode gerar
lucro e que o dinheiro deve servir à geração de riqueza. Isto é, o dinheiro que
o banco empresta não possui capacidade de por si gerar lucro, pois mesmo que
produza frutos, consistentes nos juros, tal não significa afirmar que o
dinheiro produziu mais dinheiro, pois o dinheiro nada produz, apenas serve de
mediador ou moeda de troca.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Importa dizer, o dinheiro não gerará lucro ante a
impossibilidade <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">material</b> de produzir
excedente sobre o próprio dinheiro, pois, em princípio, o dinheiro não pode ter
dois valores, mas um apenas, e, ainda assim, valor convencionado, ou valor
social, diga-se, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor estipulado para
atender os fins publicísticos do Estado. </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A abstração do dinheiro ao infinito conduz à negação de
qualquer economia possível. O conceito de economia surge, de um lado, dos
recursos, sempre finitos e limitados, e, de outro, das necessidades, estas sim,
potencialmente infinitas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Qualquer ordem de divagação que coloque a riqueza como bem
exterior ao homem e, além disso, ilimitado, estará incorrendo em grave equívoco,
a parodiar as parábolas da "Galinha dos Ovos de Ouro" e do "Rei
Midas".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O fim precípuo de economia é possibilitar sistematicamente a
realização social do homem.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nesse
sentido, a riqueza não se coloca como atributo externo ao homem, mas como
valorável só enquanto servir à satisfação humana.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>É o que nos ensina Leo Huberman, em
"História da Riqueza do Homem", no sentido de que o valor das coisas
não é intrínseco, mas função da necessidade humana<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O dinheiro, ainda que por vias transversas (moeda de troca,
pois com a posse do dinheiro nada se adquire, senão a possibilidade de adquirir
outros bens e serviços tangíveis), pertence ao gênero "bem", não
podendo fugir a esta regra, devendo, então, ser limitado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Não é outra a conclusão a que chega Fábio Nusdeo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span></span></span></a>,
advertindo que, a moeda, ao longo da história, sempre foi representada por bens
limitados e identificáveis, tal o sal e o gado, não havendo, pois, a
possibilidade de multiplicação ou progressão da moeda, como se fosse uma
grandeza puramente matemática.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Explica,
ainda, que o suprimento ilimitado de moeda leva inevitavelmente ao aviltamento
de seu poder aquisitivo, a conduzir a um evidente paradoxo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O dinheiro não tem valor em sí, ou valor concreto, senão o do
papel ou metal que lhe dá corpo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Seu valor
é convencionado como mediador da riqueza, mas não pode impor seus desígnios ao
patrimônio social, pois, em assim sendo, subverte-se a ordem natural das
coisas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Hodiernamente, depara-se com a desvalorização da moeda e com
o fenômeno da inflação; fenômeno esse resultante da relação dinheiro e bens
dentro do binômio oferta/procura.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Considerando tal sistemática, pode-se admitir variação do valor da
moeda, diga-se, a moeda terá sempre o mesmo valor nominal (excluída a hipótese
de mudança do padrão monetário), porém o seu poder de compra variará no tempo
diante de seu maior ou menor poder aquisitivo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Mas o que se está a tratar aqui é coisa diversa, o que não
significa que não tenha reflexos, quiçá profundos, na inflação.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Está-se falando da impossibilidade do
dinheiro gerar mais dinheiro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por
exemplo, tem-se dez reais, e, por mágica, transformam-se-os em vinte
reais.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Contra isso, afirmar-se-á ser
plenamente possível transformar 10 em 20 reais, uma vez que se pode emprestar
10 e se acabar recebendo 20, em face de eventuais juros pelo dinheiro
emprestado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mesmo nessa hipótese, não
houve transformação de 10 em 20, porque os outros 10 saíram de fonte diversa, a
saber, de quem tomou emprestado. Chega-se à conclusão de que o dinheiro não
pode se transformar num passe de mágica em mais dinheiro, sob pena de gerar
inflação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Se o dinheiro, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">per
si</i>, não pode gerar lucro, como se pode compreender o juro bancário?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Conforme a premissa teórica do presente trabalho, o dinheiro
que o banco empresta não poderá gerar lucro, ainda que se admita um lucro
contábil pelo recebimento dos juros (relação ativo/passivo).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A coisa (na hipótese, o dinheiro) só poderá
produzir renda (e não lucro) caso sua utilização resultar geração de riqueza
(fruto do trabalho do mutuário que gere produção de bens e serviços). Do lucro
gerado pela riqueza produzida pelo mutuário determinada parcela será devida a
título de juros pelo mutuante.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">É de suma importância para a disciplina social localizar a
geração de riqueza no bojo da sociedade, ainda que o dinheiro possa funcionar
como medida da riqueza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mas subverter
esta equação, (isto é, o acúmulo de dinheiro como denotador de riqueza, e o
trabalho a serviço do dinheiro) significa alienação e degradação social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Os juros sempre advirão da riqueza disponível, ainda que o
mutuário deva responder com seu patrimônio (excussão de seus bens) entendido
como riqueza. Todavia, nessa hipótese, o dinheiro (representado no capital
mutuado) ao invés de gerar crescimento econômico<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> terá gerado esfacelamento econômico.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ainda que se admita que, em determinadas circunstâncias, o
prejuízo arcado pelo mutuário deva-se a sua culpa, por exemplo, por má
administração, é de se considerar que o enriquecimento da instituição
financeira às expensas do empobrecimento alheio deve ser encarado como um mal a
ser evitado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A utilização do crédito
deve ser disciplinada sob a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ótica dos
fins estatais</b>, da busca do bem comum, da diminuição dos desníveis sociais.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">4. O POSTULADO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA.</span></b></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
dignidade da pessoa humana é um valor caro a qualquer ordenamento jurídico que
aspire a democracia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No ordenamento
jurídico brasileiro é guindada à condição de princípio a nortear toda atuação
estatal, deitando seus efeitos sobre as esferas do direito público e privado.</div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
os fins do presente trabalho, o poder do dinheiro avilta a dignidade
humana,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>na medida em que utilizado como
fator de dominação.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O homem, por seus
representantes à testa do Estado, não pode oprimir o próprio homem, seu
semelhante, mesmo, à guisa de criar padrões ou unidades de referência, que,
supostamente, lhe trarão comodidade e propiciarão o convívio social, como é o
caso do papel-moeda. </div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
postulado da dignidade humana singelamente preconiza que toda experiência só é
possível de ser vivida no âmbito humano.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>As leis e normas não tem vida própria.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Qualquer idéia de direito ou de Estado deve partir da premissa de que a
ordem está a serviço do homem e não o contrário. </div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Não
é por acaso que na Constituição brasileira o primado da Soberania pertence ao
povo, e não ao Estado, como poderia supor uma mente desavisada. </div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
..., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in verbis</i>,
parágrafo único, do artigo primeiro:</div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">"Todo o poder emana do povo, que o exerce por
meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta
constituição."</span></i></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Afirma
Jorge Reis Novais ser possível delimitar um núcleo material mínimo de dignidade
pessoal, indissociavelmente ligado <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">à
autonomia individual e ao direito ao livre desenvolvimento da personalidade</b>,
que deva constituir uma garantia irredutível num Estado de Direito.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A dignidade será preterida quando a pessoa
for degradada ao nível de uma coisa ou objeto do atuar estatal, na medida em
que deixe de ser considerada um fim <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">autônomo
</b>para ser tratada como um instrumento de realização de fins alheios.</div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
princípio da dignidade da pessoa humana, mais, aponta para a realização
total.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A realização total não está afeta
a um rol fechado de direitos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A
dignidade da pessoa humana é um conceito ideal, perseguido na incessante luta
pela justiça através do direito.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>À
medida em que a sociedade evolui novas necessidades vão surgindo, cabendo ao
direito o equacionamento da realidade tal como se coloca. </div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Qualquer
tentativa de contingenciamento dos direitos, ainda que sob os auspícios da
maior proteção possível aos indíviduos, estará fadada ao malogro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O direito não é uma via de mão única, mas
acontece ao sabor dos movimentos e tendências sociais.</div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Insculpir
o conceito legal de dignidade humana é uma tarefa vã, pois a dignidade humana é
conquista de cada indivíduo, aferida em valores de ordem afetiva e
personalíssimos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cabe, sim, à lei velar
pela tutela da dignidade humana, mas sem nunca alienar o homem do compromisso
para com a sua superação e evolução.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O
direito positivado é meio para o progresso humano e social, mas não é fim, pois
o fim é um atributo exclusivamente humano.</div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
dignidade da pessoa humana será tanto mais alcançada na medida em que o homem
descubra e invista na sua realização, e como célula de poder,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atue na sociedade.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A progresso social, mormente no seu aspecto
moral, só pode ser atingido por seres atuantes, conscientes do seu poder.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Do contrário, teremos seres passivos, com a
falsa consciência de terem seus direitos garantidos, tal a liberdade, a vida,
porém sem nunca podê-los fruir em essência.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Relembrando
a máxima, "não lhe darei os peixes, mas ensinar-te-ei a pescar".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Estado Democrático de Direito deve guarnecer o tecido social de
condições para a superação humana, tal os investimentos em educação,
saúde.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cada homem, como célula de poder,
atuará como multiplicador em prol do progresso social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nesta altura, abandona-se a idéia de Estado
que tudo prevê e provê, exsurgindo as conquistas sociais fruto da interação
contínua do Estado como instituição e dos indivíduos como célula de poder.</div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">5. OS JUROS BANCÁRIOS NO CONTEXTO DE UM ESTADO SOCIAL
E DEMOCRÁTICO DE DIREITO.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ultrapassada a crença liberal de alheamento da regulamentação
estatal na economia, e considerando o princípio egoístico do funcionamento dos
mercados, consistente na expectativa dos agentes econômicos em tirar o maior
proveito possível para si, urge disciplinarem-se os juros bancários sob os
auspícios do bem comum.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Se apesar do eventual prejuízo do mutuário o banco continua
com direito ao juro, tal acarretará efeitos deletérios, como a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imobilização do patrimônio e o
desmantelamento dos negócios (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">versus</i>
circulação da riqueza, que deveria orientar a concessão do crédito), devido à
excussão dos bens do devedor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O Estado, garantidor do curso forçado da moeda e tutelador da
ordem econômica, acabará arcando, além do devedor, com as conseqüências dessa
operação (direito aos juros mesmo havendo prejuízo do mutuário), pois se o juro
recebido pelo banco não tem substrato na geração de riqueza, a mais valia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>do dinheiro representada no juro deve ser
suportada pelo agente garantidor do poder de compra da moeda, o Estado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Se o prejuízo gera "lucro" para o banqueiro, isso
implica desvalorização da moeda e conseqüências econômicas funestas para o
Estado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Em assim sendo, o Estado está se desviando de sua função de fomentar o
progresso social e econômico</b>, uma vez que se endivida para garantir o
suposto lucro do banqueiro, atendendo, em tal hipótese, a interesses estranhos
à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">finalidade pública</b>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Pode-se, inclusive, argumentar que o mutuário eventualmente
lucrará empregando o dinheiro emprestado em especulação. Porém, tal
circunstância não muda a ordem dos fatores, devendo sempre haver um substrato
econômico para a geração de riqueza, pois, do contrário, a mais valia obtida
pelo especulador implicará oneração do Estado a serviço de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">interesse alheio ao público</b>, aplicando-se a tal hipótese a mesma
lógica da percepção do juro bancário em detrimento do prejuízo do mutuário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Além disso, o direito inexorável ao juros (isto é, mesmo no
caso de malogro do mutuário) pode ser entendido como posição de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">não sujeição da instituição financeira à
livre concorrência</b> e, consequentemente, ao risco, uma vez que o privilégio
em não participar do risco sofrido pelo mutuário, que comumente depende do
retorno econômico do capital investido nos seus negócios para honrar seus
compromissos, faz com que a instituição bancária analise, no tocante à
viabilidade de firmar contrato de mútuo com determinada pessoa física ou
jurídica, apenas o patrimônio que responderá pela dívida, sem atentar,
propriamente, para a perspectiva de êxito do empreendimento ao qual o dinheiro
mutuado se destina.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">É uma postura cômoda para a instituição bancária, fingir
cumprir seu papel de fomentadora de geração de riqueza e progresso social,
conquanto possua o controle dos meios econômicos (posição de monopólio), sem se
sujeitar, portanto, ao risco, e sem exercer função alguma de sinalizar o
cliente quanto à perspectiva de viabilidade econômica de seu negócio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A instituição financeira, tendo como negócio o crédito, não
pode obter privilégio sob o pálio do dinheiro como pilastra do tecido social,
tal como se exercesse uma função pública acima da de todos os agentes sociais. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ora, a instituição financeira não detém monopólio algum em
lidar com o dinheiro, não é dona do dinheiro. A uma, porque o dinheiro é uma
criação do Estado de Direito e há, portanto, que suportar todas as vicissitudes
que vierem a ser enfrentadas pelo Estado, aí incluindo-se as possíveis crises
econômicas, sociais e políticas, quer sejam elas externas ou internas. A duas,
porque o crédito bancário é viabilizado pela união da poupança do povo, quer
dizer, o banco empresta, em última análise, o dinheiro alheio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Quem eventualmente pode lucrar é aquele para quem o banco
empresta, que produz riquezas através do trabalho.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Com tal afirmação, não se pretende fazer
tábula rasa quanto ao enfrentamento do que seja produzir riqueza, isto é, de
como conceituar "a produção de riqueza", mormente se considerarmos
que o oferecimento de bens e serviços no mercado não significa necessariamente
obtenção de lucro, pois o êxito de tal empreita depende de muitos fatores, como
a administração do negócio, ponto, concorrência... Se determinada empresa, por
exemplo, emprestou dinheiro para produzir biscoitos e obteve prejuízo, assim
mesmo não terá produzido riquezas? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A indagação pode conduzir à interpretação de que a premissa
inicial do presente estudo - só o trabalho gera riqueza e, por conseqüência,
lucro - é inverídica ante a </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">possibilidade
de que eventual investimento em bens e serviços não obtenha êxito. Porém, a
premissa inicial deve ser interpretada não como se todo trabalho gerasse
inexoravelmente lucro, mas, a contrário senso do dinheiro, que, em hipótese
alguma, terá a aptidão de por si gerar riqueza (isto é, dinheiro não empregado
em trabalho), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">o trabalho invariavelmente
gera riqueza e eventualmente lucro.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Como enfatizado nas considerações iniciais, não se quer aqui
vislumbrar qual a sociedade perfeita, onde todos os seus segmentos convivam em
harmonia, e não haja exclusão, mas deixar extreme de dúvidas que somente o
trabalho gera riquezas, e a consideração de lucro de per si de nada adianta à
causa do progresso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Apenas identificando
a riqueza com o patrimônio social já se está dando um passo importante.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desatrelando-a de sua pura conformação à
moeda.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Valorando o trabalho por sua
naturais<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>implicações sociais, as quais
cabe ao Estado tutelar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Mesmo na hipótese de eventual prejuízo em determinado
empreendimento em bens e serviços, terá havido geração de riqueza, ao menos no
sentido concreto do acréscimo do produto ou serviço no mercado, a despeito de
sua valoração econômica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Tal foi a hipótese ocorrida quando da quebra da bolsa de Nova
Iorque, em 1929, com a conseqüente queda do preço do café ocasionando a queima
da safra. Independentemente da valoração econômica do produto (o preço do
café), analisando apenas<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>sob a ótica
material, houve, num primeiro momento, produção de riqueza (produção e colheita
do café) e, num segundo momento, destruição de riqueza (queima da safra). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">6. A PRODUÇÃO DE RIQUEZAS PERSPECTIVADA NUM ESTADO
SOCIAL E DEMOCRÁTICO DE DIREITO: CRÍTICA AO ENFOQUE MERAMENTE ECONÔMICO.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">No enfrentamento da questão sobre o que seja produzir
riquezas é de criticar-se seu enfoque meramente econômico, pois a compulsão de
tudo valorar, reflete um dos sintomas criados pela sociedade moderna, como se
tudo tivesse um preço, a revelar a necessidade do homem moderno de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">coisificar </b>as relações e fatos com que
se depara, o que pode ser entendido como patologia social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Fábio Nusdeo traz à baila a noção de "remunerações não
pecuniárias". Segundo o autor, os bens possuem valor personalíssimo, isto
é, o valor pecuniário não interessa, mas sim o que agrada e permite desfrutar
uma maior satisfação pessoal implicando melhor qualidade de vida<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Tal noção afeta os conceitos de progresso e desenvolvimento
econômico, que não podem ser encarados apenas sob o aspecto monetário.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O desenvolvimento econômico não pode ser
aferido apenas pelo aumento do produto interno bruto - PIB, deve levar em conta
outros fatores, por exemplo, realidade carcerária, segurança, preservação do
meio ambiente, investimento em cultura, etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Querer reduzir tudo a objeto é atribuir à economia um fim em
si mesma e acima do homem.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A
coisificação presta-se também a chancelar a propriedade e o consumo, porém os
fatos, sejam eles naturais (por exemplo, a qualidade do ar) ou sociais (por
exemplo, a violência urbana), não podem ser preteridos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A natureza, o mar, as florestas, por exemplo, malgrado as
convenções sociais instituindo a propriedade privada, não estão sujeitos a uma
valoração apriorística. A uma, porque a natureza tem suas próprias leis. A
duas, porque a atribuição de valor depende da aferição da utilidade social;
utilidade essa mutável segundo o grau de progresso alcançado pelas
civilizações, inclusive no que tange ao avanço das instituições democráticas,
especialmente no amadurecimento da consciência pela preservação do patrimônio
natural como bem comum de todos os povos.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Para se ter idéia da complexidade da resposta à pergunta
quanto ao que seja riqueza, pense-se, por exemplo, num paciente, que
considerado um peso para a sociedade, em face do seu estado de alienação, vem a
curar-se através de tratamento psicológico: o trabalho do psicólogo não poderá
ser considerado como produção de riqueza se o dito paciente, mesmo curado, não
chegar a participar da cadeia produtiva...? E, imaginando-se a hipótese oposta,
se esse paciente continuar em estado de alienação será bem possível que
movimente mais a economia comparativamente ao que movimentaria se estivesse
curado... (gastos com remédios, internação, médico, ...).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Um
simples serviço de esclarecimento ou projeto de educação para o cidadão não
poderá ser considerado como riqueza? A toda evidência, resta responder que sim.
Os serviços, desde que úteis à sociedade, podem ser considerados como riqueza,
independente do seu maior ou menor grau de concretude e de aferição
econômica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Volva-se
a um filme cinematográfico: possui componentes materiais (custo, aparato
tecnológico, contratação de atores, película, divulgação...) e espirituais
(sentimentos que o filme evoca, mensagem por ele passada, beleza estética,
comunicação da realidade de outros povos, valores perpetuados...), gera
riquezas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ninguém em sã consciência
admite pagar um ingresso de cinema apenas pelo seu custo de produção, mas, ao
contrário, paga pelo produto acabado, que possui, para cada qual, um valor
particularizado, isto é, paga-se por um filme que se quer assistir.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O maior grau de abstração do mercado, mormente nos tempos
modernos, nos quais a cada dia vão surgindo novas conveniências, necessidades e
perspectivas de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">realização do homem</b>,
surgindo, em conseqüência, produtos e serviços diferenciados, relega ao homem
sua própria responsabilidade pelo tecido social. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A maior entropia social diante da complexidade da sociedade
moderna não constitui motivo para concluir-se que a economia não tenha
parâmetros ou que o lucro não tenha um substrato. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A disciplina, por sua vez, deve servir para o atingimento das
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">finalidades humanas</b>, e não o
contrário, "o homem a serviço da disciplina".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se a sociedade investe em lazer e na
felicidade dos seus cidadãos, tal deve ser considerado como riqueza, ao invés
de regras de condutas, impostas à guisa de expressarem a verdade, tal o império
do capital, a ditar como deva o homem se conformar à moeda e às normas
financeiras (hermetizar os fatos sociais em expressões monetárias), subvertendo
por completo aquela que deveria ser a função do papel moeda, de fomentar a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">superação do homem </b>rumo à concretização
dos valores de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cidadania e dignidade</b>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Tal desiderato, de índole sectária, aparta os meios de
produção do legado espiritual do homem; antes, submete os meios de produção ao
vaticínio do artifício de aparente razão; razão essa, comprometida com fins
escusos, atrelados à acumulação do capital e à dominação dos mercados mediante
regras financeiras que, a par da lógica matemático-financeira que lhes é
peculiar, tal sofisma que a razão aprisiona, submete o homem, o trabalho e a
riqueza às regras financeiras, convencionadas internacionalmente e impostas às
economias nacionais, diga-se, aos povos ditos soberanos, como forma de
dominação sub-reptícia dos grupos internacionais e efetivo controle da economia
e da riqueza pelo capital.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Por aí se vê que o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">progresso
econômico não pode ser medido apenas quantitativamente. Se tal fosse verdade, o
lucro dos banqueiros seria inexoravelmente sinal de desenvolvimento econômico.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Todavia (e nesse particular o Brasil é exemplo paradigmático
...) o que se observa, paralelamente ao constante enriquecimento das
instituições financeiras, é o, também crescente, aumento da concentração de
renda e dos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">índices de miserabilidade</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Habitam no Brasil milhões de crianças e adultos subnutridos,
o que se espelha na frágil compleição física dos brasileiros, registrando-se o
índice de 5,6% de crianças nanicas na faixa etária de zero a cinco anos,
percentagem superior ao dobro do índice padrão da Organização Mundial de Saúde,
taxa que no Nordeste chega à assustadora margem de 20% das crianças.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A organização da produção impede o acesso da maioria do povo
brasileiro aos recursos naturais aqui existentes, razão por que detemos uma
alarmante taxa de concentração de renda: os 10% mais ricos da população detêm
mais de 45,7% do total de rendimentos do trabalho.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ante o triste espetáculo da miséria, facilmente perceptível
em qualquer grande cidade brasileira, a realidade da negação do direito à
satisfação da fome dispensa estatística. <span style="mso-tab-count: 2;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Destaca-se no Brasil uma profunda concentração fundiária,
quando se observa que as dezoito maiores propriedades rurais sozinhas detêm
dezoito milhões de hectares, território equivalente ao ocupado por três países:
Portugal, Suíça e Holanda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Esta situação impele milhões de lavradores do campo para as
cidades, na ilusão da sobrevivência, o que provoca a inchação dos centros
urbanos, onde, também, não obtêm a satisfação desse direito fundamental de
habitação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">As
habitações precárias, onde famílias inteiras vivem num único cômodo, estão
construídas em locais inseguros, sem água encanada, sem ligação a redes de
esgotos e de tratamento de lixo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Dados
do IBGE revelam que, em 1999, as moradias não atendidas pela rede geral de
abastecimento de água alçavam a marca de 20,4% e as que não dispunham de
esgotamento sanitário adequado (instalação sanitária ligada à rede de esgoto ou
a fossa) somavam 35,4 % do total das habitações.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Essas
são as submoradias de milhões de brasileiros, que ainda estão em melhores
condições que a grande massa dos habitantes das ruas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">No
país dos meninos e meninas de rua, a desproteção da infância é tão eloqüente<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>que todos os escritos a respeito
tornam-se supérfluos.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Segundo os
dados do IBGE, obtidos na PNAD de 1999, 5,5% das crianças entre 10 e 14 anos
são absolutamente analfabetas, taxa que chega a 12,7% no Nordeste.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em relação à escolaridade, constatou-se que
2,4 milhões de crianças, entre 7 e 14 anos, não freqüentavam a escola,
certamente porque necessitavam contribuir para a renda familiar, visto ter-se
observado que 2,5 milhões de crianças entre 10 a 14 anos são exploradas com
trabalho infantil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Este
país, em que a educação não possui prioridades nas leis orçamentárias,
igualmente despreza a qualidade das informações que vincula. Os meios massivos
de informação são controlados por uns poucos e poderosos empresários privados,
que pouco ou nada informam do real e decidem o que vão divulgar, procedendo a
uma verdadeira construção da realidade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Em
relação à expectativa de vida, a média não passa de 67 anos de idade, dez anos
a menos que nos países centrais. E aqueles de nós que conseguem chegar à
velhice, chegam desprotegidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A
subnutrição, a ausência de saneamento básico, a higiene precária nas
submoradias e nas ruas que se fazem de lar, são responsáveis pelos altos
índices de mortalidade infantil e pelas doenças da miséria, como a hanseníase,
a malária, a esquistossomose, a doença de chagas, a dengue, que, no Brasil,
seguem<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rumo oposto ao percorrido
por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>outros países: as doenças infecciosas
lá erradicadas, aqui continuam presentes e matando.</span></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Até
mesmo os problemas mais simples, como o controle de doenças preveníveis com
vacinas, no Brasil, não são resolvidos. E isto ocorre não por falta de vacinas,
mas por distorções que permitem o apodrecimento de remédios por falta de
utilização.</div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b>Mesmo o trabalho
espoliante, por todos conhecido, que se desenvolve num país em que pouco
importa seu elemento humano, é negado a parcelas cada vez maiores da população
brasileira, como resultado de uma política econômica recessiva, geradora de
demissões. </div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Os
poucos que se encontram trabalhando recebem um salário aviltante, que só com
muito esforço abstrativo poderia atender ao que lhe atribui a Constituição
Federal. </div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dados
do IBGE informam que 82% dos assalariados brasileiros não recebem mais de cinco
salários, efetivamente, mínimos e registra a alarmante taxa de 9,6% de
desempregados.</div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 70.9pt 3.0cm; text-indent: 3.0cm;">
Percebe-se, pois, que as normas
que regulam o crédito, tal como se concebem usualmente, desvinculadas da noção
"direitos humanos fundados na satisfação das<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>necessidades reais dos homens", são
perfeitamente compatíveis com a manutenção das estruturas de poder
contribuindo, qual um círculo vicioso, para a conservação das desigualdades
sociais.</div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 70.9pt 3.0cm; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 70.9pt 3.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Não
bastasse a inviabilidade dos juros bancários gerarem riquezas, uma vez que o
dinheiro não produz excedente sobre o próprio dinheiro, o grave quadro social
brasileiro reclama a centralização da atenção do Estado, quando da elaboração e
aplicação das normas referentes ao crédito, bem como quando da adoção das
políticas públicas, em prol da pessoa humana. </div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 70.9pt 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 70.9pt 3.0cm; text-indent: 3.0cm;">
Qualquer economia possível deve
derivar do saudável exercício das <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">potencialidades
humanas</b>. Uma economia que transforme regras financeiras em dogmas, a
sujeitar o homem ao seu império, relega ao homem a posição de mero objeto e não
de sujeito portador de necessidades reais para a satisfação da quais está
jungido o Estado enquanto ente político. </div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
atingir-se a dimensão da dignidade humana constitucionalmente positivada urge
que o Estado ponha freios à coisificação que se tem impingido ao homem no
tocante às políticas creditórias.</div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">7. A DOUTRINA SOCIAL DE KARL POLANYI</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Karl
Polanyi, em sua brilhante obra "A Grande Transformação - As origens de
nossa época", tece longa crítica ao sistema de mercado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O grande mérito que se lhe atribui é
contestar a doutrina liberal e o mercado auto-regulável, não pela suas
engrenagens (monopólio dos meios de produção, dominação do trabalho pelo capital,
...), mas pelo rastro de alienação social que deixou ao tentar reduzir o
fenômeno social ao fenômeno meramente econômico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">7.1.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A consecução do sistema de mercado graças a
fatores externos.</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Os
apologistas do modelo liberal preconizaram o sistema de mercado funcionando à
margem do Estado, isto é, sem a sua interferência. Porém, o Estado absenteísta,
como orquestrado, foi um Estado a serviço do sistema de mercado, e que,
portanto, nada tinha de neutro ou imparcial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Fazendo
uma retrospectiva da evolução do sistema de mercado, constatamos ter sido
possível por obra de condições externas muito bem definidas, muito diversas da
feição que se tentou impingir à tal modelo econômico, de auto-regulação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Estilo2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-indent: 3.0cm;">
Ora o sistema de mercado foi
implementado, tal como num jogo de xadrez, tentando minar o opositor.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este opositor era o regime de privilégios
da nobreza e subsistência da plebe, que, impedia a formação do mercado.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A
destruição do inimigo: sistema de privilégios da nobreza (terra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">extra commercium</i><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span></span></span></a>)
e subsistência da plebe, foi uma atuação política, pois utilizou-se da máquina
estatal para atingir tal desiderato.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Como
se vê, o sistema de mercado não nasceu espontaneamente, mas mediante atos e
fatos concretos que possibilitaram seu advento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Dizer
"auto-regulável", significa uma retro alimentação, ou uma espécie de
autonomia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ora, o sistema de mercado,
para se erigir como tal, necessitou de condições externas, tal a formação de
mercado de trabalho e de mercado consumidor, e comercialidade da terra, condições
tais que precisaram de ser criadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Se
os defensores do sistema de mercado acreditaram numa ordem puramente econômica,
ou um padrão de conduta objetiva para a sociedade, lograram-se no nascedouro,
pois a instauração do novo regime requereu motivações e atos políticos, que
nada tinham de imparcial ou puramente econômicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Os
protagonistas do mercado auto-regulável criticavam o intervencionismo ou
paternalismo estatal, impingindo-lhe a pecha de político, porém, como
demonstrado acima, o sistema de mercado necessitou desse mesmo paternalismo para
se erigir. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Neste
sentido, as oportunas palavras de Karl Polanyi<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span></span></span></a>:
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">"Ora, numa sociedade agrícola tais condições não
surgiram naturalmente - elas teriam que ser criadas. O fato de terem sido
criadas gradualmente de maneira alguma afeta a natureza surpreendente das
mudanças envolvidas. A transformação implica uma mudança na motivação da ação
por parte dos membros da sociedade: a motivação do lucro passa a substituir a
motivação da subsistência. Todas as transações se transformam em transações
monetárias e estas, por sua vez, exigem que seja introduzido um meio de
intercâmbio em cada articulação da vida industrial. Todas as rendas devem
derivar da venda de alguma coisa e, qualquer que seja a verdadeira fonte de
renda de uma pessoa, ela deve ser vista como resultante de uma venda. É isto o
que significa o simples termo "sistema de mercado" pelo qual
designamos o padrão institucional descrito."</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">7.2. O
modelo inglês.</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O
estudo de Karl Polanyi refere-se à criação do sistema de mercado na Inglaterra,
que, diferentemente da França, deu-se de forma menos violenta.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tomar a história inglesa como paradigma para
a análise do liberalismo e do mercado auto-regulável foi uma escolha acertada,
por vários motivos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ter sido a
Inglaterra berço da civilização industrial; porque a Inglaterra ocupava posição
de destaque no mercantilismo; e devido a que a mudança do feudalismo para o
liberalismo deu-se de forma gradual, inclusive com hábil mediação
governamental, mediante leis protetivas, para atenuar os impactos da mudança.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ora,
devido à posição internacional ocupada pela Inglaterra,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atestada no grande acúmulo de ouro resultante
das práticas mercantis, e devido à pujança industrial, seria de se esperar o
êxito de sua economia no cenário mundial.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Porém, a crise do sistema liberal não poupou a Inglaterra, não só por
ter sofrido as conseqüências das duas grandes guerras que assolaram a Europa,
mas porque a crença em um sistema de mercado deixou a mercê do acaso o cenário
internacional, interferindo na economias internas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">7.3. As
ordens internas e a ordem internacional.</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 106.35pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Nas
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ordens internas</b>, podemos afirmar que
ao se tentar reduzir a sociedade ao sistema de mercado, e colocar o Estado a
serviço de tais aspirações econômicas, a realidade social com suas múltiplas
aspirações e segmentos sofreu um processo de achatamento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>As aspirações e conflitos sociais foram
relegados ao limbo, através da crença utópica nas propriedades auto-curativas
do mercado<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mesmo os doutrinadores liberais que se
debruçaram sobre os conflitos de classes e agentes sociais no seio do sistema
de mercado, entenderam erroneamente em considera-los como conflitos de natureza
econômica<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Oportunas
as palavras de Karl Polanyi<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span></span></span></a>:
"Embora a sociedade humana seja naturalmente condicionada por fatores econômicos,
as motivações dos indivíduos humanos só excepcionalmente são determinadas pelas
necessidades do desejo-satisfação material. O fato de a sociedade do século XIX
ser organizada a partir do pressuposto de que tal motivação poderia tornar-se
universal foi uma peculiaridade da época."</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Karl
Polany<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span></span></span></a>
traz à baila doutrinadores clássicos para os quais o homem tem uma propensão
natural à troca, e, portanto, à motivação puramente econômica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O ilustre autor refuta tais teorias,
trazendo relato de sociedades tribais, e enumerando motivações não econômicas
dos comportamentos sociais, a exemplo das doações de víveres baseada na ética
da reciprocidade. "o que se dá hoje é recompensado pelo que se toma amanhã<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span></span></span></a>"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ainda
Karl Polanyi<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span></span></span></a>
citando a despreocupação com a subsistência como fator indispensável à
qualidade de vida saudável: "É justamente a ausência da ameaça de inanição
individual que torna a sociedade primitiva, num certo sentido, mais humana que
a economia de mercado e, ao mesmo tempo, menos econômica".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Na
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ordem internacional</b>, depara-se com
sistemas de equilíbrio de poder<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span></span></span></a>
(por exemplo, acordo entre nações mercantis envolvendo colônias). Observa-se
que o sistema de equilíbrio de poder é precário, uma vez não dizer respeito à
busca da paz e da harmonização das relações internacionais, em atenção ao
interesse comum na dignidade dos povos e no meio ambiente sadio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Infelizmente, os sistemas de equilíbrio de
poder são paliativos, e via de regra, motivados por interesses escusos, dos
quais cumpre ressaltar o interesse dos agentes financeiros internacionais<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span></span></span></a>
nos relacionamentos pacíficos como meio de garantir o crédito no comércio
exterior e o cumprimento dos contratos envolvendo dinheiro. Isso quando os
agentes econômicos não navegam em maré contrária, como soe acontecer com os
negócios de material bélico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Antes
era a guerra e a conquista por novos territórios, em seguida, o sistema de
privilégios do clero e nobreza, depois, o advento do mercantilismo, o
padrão-ouro<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span></span></span></a>,
o imperialismo, hodiernamente, o sistema financeiro internacional e a
dependência das ordens internas ao crédito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 106.35pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 106.35pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">7.4. O
sistema de mercado e a segregação social.</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Karl
Polanyi, em sua obra, não procurou delinear qual o tipo ideal de sociedade<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Apenas demonstrou que nos últimos séculos a
civilização tentou obstinadamente aplicar a "lei do menor esforço" às
relações humanas, ou, dizendo de outra maneira, tentou-se engendrar um sistema
que teria vida própria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Tal
sistema que aspirava a perfeição simbólica, através do simulacro econômico,
isto é o monopólio do valor, oprimiu o homem.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Qualquer sistema de convivência que se coloque acima do homem é forma de
alienação das legítimas aspirações humanas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Em
meio à obstinação em dar vida ao sistema de mercado, a sociedade ficou à
margem.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A
doutrina liberal fez da sociedade, que por natureza é dinâmica e viva, um
fetiche.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A fetichização da sociedade
consistiu em reduzir todas realidades à mercadorias<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O trabalho, a terra, e o dinheiro foram
reduzidos à mercadorias, e como tais possuindo seu respectivos preços,
respectivamente, salários, aluguel e juros, e a transformação de tais preços em
renda devendo derivar necessariamente de uma venda no mercado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Assevera
Karl Polany<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span></span></span></a>:
"Esta suposta mercadoria, "a força de trabalho", não pode ser
impelida, usada indiscriminadamente, ou até mesmo não-utilizada, sem afetar
também o indivíduo humano que acontece ser o portador dessa mercadoria
peculiar. Ao dispor da força de trabalho de um homem, o sistema disporia
também, incidentalmente, da entidade física, psicológica e moral do
"homem" ligado a essa etiqueta."</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O
mesmo acontece com a terra.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O meio
ambiente é caro não apenas às motivações econômicas, mas a toda sorte de
motivações sociais<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reduzir a terra à mercadoria significa
segregar o homem da natureza<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O
dinheiro transformado em mercadoria não traz conseqüências menos funestas,
comparado ao trabalho e à terra.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pelo
simples fato que o preço de tal mercadoria está sujeita a flutuações,
flutuações essas ocorridas por motivos vários, ao sabor da crença cega na
autonomia dos negócios.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ora, a flutuação
do poder de compra da moeda pode levar ao enriquecimento de alguns em
detrimento de muitos, ao endividamento do estado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O mito da moeda-mercadoria cria um estado de
incerteza consubstanciado no antagonismo de interesses em jogo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A moeda cumpre determinada função nos
ordenamentos internos, que não encontra correspondência na ordem
internacional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se os governos estão
preocupados com uma moeda forte, o sistema financeiro internacional, por sua
vez, concentra seus esforços na exacerbação do lucro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Conforme
Karl Polanyi<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span></span></span></a>:
"Tal esquema de destruição foi ainda mais eficiente com a aplicação do
princípio da liberdade de contrato. Na prática, isso significava que as
organizações não-contratuais de parentesco, vizinhança, profissão e credo
teriam que ser liquidadas, pois elas exigiam a alienação do indivíduo e
restringiam, portanto, sua liberdade."</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">É
esta a singela conclusão de Karl Polanyi.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Nos últimos séculos não se investiu no homem e em suas
instituições.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>As aspirações humanas
foram negligenciadas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Foram
interpretadas como tentativas de subversão da ordem, quando, na verdade, eram
legítimos valores humanos.</span></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="Estilo1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 3.0cm 4.0cm; text-indent: 3.0cm;">
Insista-se, Karl Polanyi não
preconiza a sociedade ideal.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Afirma que
a história trouxe a tona os descaminhos, e adverte que os caminhos se constróem
através de dedicação .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A evolução das
instituições humanas requer investimento, tal uma planta que precisa ser
regada.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Karl
Polanyi argumenta que com o advento do modelo representativo, através do direito
de voto, os agentes sociais passaram a levar suas reivindicações para o seio do
Estado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Porém o Estado não estava
preparado para o exercício do embate democrático de forças antagonistas, pois,
à maturação do modelo liberal e do sistema de mercado, acompanhou-se o Estado
absenteísta, atrofiado e protraído na falta do exercício de seus misteres
políticos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Quando
a discussão da problemática social alcançou o Estado, através do direito de
voto e representação, tal ocorreu de forma traumática, por representar um
antagonismo profundo com o sistema de mercado vigente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O
resultado disso foi a retomada do domínio da máquina estatal, para o exercício
do poder configurado nos sistemas totalitários (facismo, nazismo).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ante a impotência na solução de conflitos e
falta de preparo para o dialogo institucional, utilizou-se a força, culminando
na centralização do poder.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">7.5. O
lucro como paradigma do relacionamento social.</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Pergunta-se,
se o objetivo da economia liberal é o lucro ou acumulação de capital, a que
serve a criação do sobrevalor?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Apenas
para legitimar as diferenças de posses, justificando a riqueza e a pobreza?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Conforme
preleciona Karl Polanyi<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span></span></span></a>:
"... o lucro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O sistema de mercado
auto-regulável derivou unicamente desse princípio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O mecanismo posto em movimento com a
motivação do lucro foi comparável, em eficiência, apenas à mais violenta
irrupção de fervor religioso na história.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>No prazo de uma geração, toda humanidade estava sujeita à sua influência
integral."</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O
lucro como valor a perseguir tem como substrato remoto o renascimento
(valorização do homem) e, mais hodiernamente, o iluminismo (idade da
razão).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O ideal de lucro confunde-se
com o hedonismo, isto é, o prazer ou exacerbação dos sentidos humanos, a alimentação
de seu narcisismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Estranhamente,
o ideal de lucro reverteu contra as instituições humanas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A sistema do lucro submeteu o homem aos seus
desígnios.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A aparente comodidade de
disciplinar as relações sociais por um paradigma invariável (o lucro), na
verdade é uma forma de alienação dos compromissos do homem com o seu destino.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">As
motivações humanas não se confundem com a abstração do lucro, que se coloca
como dado externo ao homem.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Se
formos procurar uma origem psicológica para o ideal do lucro, associaríamos com
o desejo de obter vantagem.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obter
vantagem, conquanto seja um conceito relativo, é baseado na diferença, e como
tal nunca pode ser objeto de unidade ou consenso, pois supõe perdedores e
vencedores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Em
toda competição, há ganhadores e perdedores.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>A competição, em si, não é problemática.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>O problema é a competição como meio de vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A
previsão dos apologistas do sistema de mercado de que o desenvolvimento das
instituições econômicas resultaria em vantagem para todos não pode ser provada
teoricamente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Do ponto de vista prático,
a história não deixa margem à dúvidas quanto ao malogro do sistema de mercado
auto-regulável.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">8. À GUISA DE CONCLUSÃO.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A acumulação de renda dos Bancos não tem revertido em
progresso social e desenvolvimento das instituições democráticas. Constata-se que
a utilização do capital desvirtua-se, não raro, do interesse público.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A concentração de renda pelas instituições financeiras,
considerando o grave quadro social brasileiro, há, pois, de ser entendida como
locupletamento. Primeiramente, porque não é ético que o prejuízo ou
empobrecimento alheio gere direito ao juro bancário. Em segundo lugar, porque o
lucro das institutições financeiras, somado à paulatina perda do valor
aquisitivo da moeda, gera o endividamento do Estado, arcando o ente político,
em última conseqüência, com o ônus desse processo pernicioso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Com tal constatação, não se pretende aqui tomar postura
radical, a ponto de se opor a toda e qualquer mais valia e filiar-se por
completo à socialização dos meios de produção. O juro bancário deve ser
entendido como renda desde que o dinheiro tenha sido bem empregado e, nesse
sentido, é justo que o mutuante colha frutos proporcionais à riqueza gerada
pelo mutuário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">É importante frisar que o juro bancário não constitui em si a
geração de riqueza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O dinheiro, apenas,
serve como catalisador do processo. O trabalho é o que gera riqueza através da
produção de bens e serviços. O lucro, advindo da geração de riquezas,
remunerará o capital da instituição financeira.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A riqueza há de ser encarada no seu múltiplo enfoque
econômico, filosófico e jurídico, como convém à ciência contemporânea, de
vocação multidisciplinar, de modo a traçar um divisor de águas, entre a riqueza
que traz dividendos sociais e àquela que se presta a fins escusos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Na forma das considerações tecidas na brilhante obra de Karl
Polanyi, citada à exaustão, a riqueza não pode ter motivação meramente
econômica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reduzir a riqueza ao aspecto
econômico é alienar o homem de suas próprias demandas e motivos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O homem é o microcosmos social, capaz de sentir, de ter
desejos, de inferir sobre a natureza das coisas, dotado de auto-estima, alegria
de viver.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se, ao gosto do iluminismo,
projetamos uma razão acima e externamente ao homem, tal a bitola das realidades
sociais em mercadorias, tal o lucro como paradigma, alienamos o homem de seu
bem mais precioso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todo sistema que
tenha a vocação de funcionar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad eternun</i>,
e reduzir o homem a mera variável, a par da sedução operada por sua lógica
interna, estará prestando um desserviço.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">As instituições criadas pelo homem devem estar ao seu
serviço, e a razão é um atributo exclusivamente humano, e, em hipótese alguma
pode ganhar vida própria, e ares de generalidade, reduzindo o homem a mera
variável.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Por aí, percebe-se o engodo de reduzir o homem à força de
trabalho, e mercadoria.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Os
doutrinadores liberais pinçaram uma álea humana, no caso, a força de trabalho,
e a valoraram economicamente (preço, renda), alienando todas as demais
vicissitudes humanas (por exemplo, auto estima, moralidade, bem estar) do
atributo econômico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Embora o ente econômico hodiernamente signifique a
representação monetária da riqueza, é curial que a riqueza per si não pode ser
confundida com a sua graduação.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A
graduação monetária é apenas um critério de aferição da riqueza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Podemos aferir a riqueza de vários modos, e
não apenas em sua grandeza monetária.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Por exemplo, se analisamos o patrimônio mundial quanto ao respeito à
preservação do meio ambiente, seremos mais ou menos ricos na medida em preservemos
ou não a natureza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">À guisa de conclusão, o ente econômico não possui natureza
meramente quantitativa ou linear, e não pode ser totalmente abstraído do homem,
como se vida própria tivesse.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O caráter
econômico deve ser buscado, sim, na proporção direta das realidades que atendam
os fins humanos, e sociais, encarnados na idéia de progresso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bens ligados à satisfação, e a qualidade de
vida, por exemplo, o meio ambiente sadio, a preocupação com a lazer, pesquisa,
saúde mental, ... </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A apreensão do instituto "juros bancários" deve ser
realizada sob a ótica do conceito lato de economia, congênere ao conceito de
progresso social, ou patrimônio humano.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>A moeda não pode monopolizar a valor.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>A moeda deve servir os fins do Estado, e não o contrário.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A instituição bancária não se coloca em posição
de supremacia, ou credora da sociedade, mas a serviço da sociedade.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Encarado o crédito como fomento, a função do
dinheiro de catalizar o processo de riqueza é essencial à sobrevivência do
Estado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sua disciplina é de direito
público e deve atender aos reclamos do bem comum.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Não pode ficar a mercê de interesses
privatísticos, atinentes à sanha acumulatória ou lucro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Na atual conjuntura, de notável avanço técnico e científico,
e, no entanto, grandes contradições sociais e povos marginalizados, urge reverter
este quadro, demovendo-se todos os esforços na busca de uma sociedade mais
justa e adequada ao perfil traçado por um Estado Social e Democrático de
Direito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">9. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">9.1. BARATTA, Alessandro. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Direitos humanos: entre a violência estrutural e a violência penal.
Fascículos de Ciências Penais</i>, v. 6, n. 2: 44-61, abr./jun. 1993.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">9.2. CANOTILHO, José Joaquim Gomes e MOREIRA, Vital.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fundamentos da Constituição, </i>Coimbra:
Coimbra Editora, 1991.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Estilo3" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
9.3. GALTUNG. Johan. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Direitos
humanos: uma nova perspectiva.</i> Lisboa: Instituto Piaget, 1998.</div>
<div class="Estilo3" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">9.4.
HUBERMAN, Leo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">História da riqueza do
homem</i>. 16ª ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980. </span></div>
<div class="Estilo3" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 3.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">9.5. KARAM,
Maria Lúcia. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De crimes, penas e fantasias</i>,
2ª ed.,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Niterói: LUAM, 1993.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">9.6. NOVAES, Jorge Reis. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Renúncia a direitos fundamentais</i>. In: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Perspectivas constitucionais. </i>Coimbra, 1996, v. 1. p. 264-335.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">9.7.
NUSDEO, Fábio. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Curso de economia -
introdução ao direito econômico</i>. 3ª ed. São Paulo: RT, 2001. </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">9.8.
POLANYI, Karl. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A grande transformação - as
origens da nossa época</i>. tradução de Fanny Wrobel. 2 ed. Rio de Janeiro:
Campus, 2000</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Mestre em Direito Econômico e
Financeiro pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Procurador da Fazenda Nacional e Professor do
Curso livre de Viola Sertaneja do IFRN-Cidade Alta, Natal/RN.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> p. 71.</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Curso de economia</i>, p. 50.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Renúncia a direitos fundamentais</i>, p. 329-330.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit.</i>, p. 115.</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Os dados estatísticos ora e a
seguir mencionados foram extraídos das últimas pesquisas estatísticas do IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), a saber, PNAD realizada em
1999. As informações foram extraídas na data de 15/06/2002 do site do IBGE: <span style="color: black;"><a href="http://www.ibge.gov.br/"><span style="color: black;">www.ibge.gov.br</span></a>/estatística/população/trabalhorendimento/pnad99/coment99.shtm.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span></span></span></a>
Karl Polanyi. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A grande transformação - as
origens da nossa época</i>. tradução de Fanny Wrobel. 2 ed. Rio de Janeiro:
Campus, 2000, p. 91.</div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span></span></span></a>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit</i>., p. 60.</div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit</i>., p. 51.</span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 186.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 186-187.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 79.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 70.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 199.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 17.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 25.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, pp. 41, 42, 46.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 291.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 90.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 94-95.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 162.</span></span></div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 198.</span></span></div>
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<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">Op. Cit.</span></i><span lang="EN-US">, p. 47.</span></span></div>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-11442833155165966962014-09-13T14:19:00.002-07:002014-09-13T14:19:15.165-07:00Reflexões sobre a performance musical<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
disciplina “Preparação para o palco e performance” foi muito proveitosa
para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o meu processo de tomada de
consciência do meu fazer musical, bem como propiciou contanto com o tema da Performance
Musical, através da discussão em sala de aula, bem como a leitura de textos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quanto à tomada de consciência,
refleti sobre o meu fazer musical, examinando, dentre os objetivos possíveis
dentro do amplo tema da performance, quais aqueles de maior interesse para mim,
daí concluindo que os temas de minha predileção são composição autoral e
arranjo, performance musical voltada para a prática de conjunto, bem como o
improviso em música modal, com ênfase na dramatização, isto é, a vivência
dramática e expressiva dos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conteúdos
musicais. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Somente por este
insight, o curso já teria valido a pena para mim, mas outros objetos também
foram significativos, por ex., o contato com colegas estudantes de música, os
quais trouxeram suas experiências pessoais, seus anseios, medos, seus
objetivos, material, este, muito rico, de molde a, através do testemunho do
outro, podermos entrar em contato com a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>amplo horizonte do tema “Performance Musical”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quanto ao tema, percebi que a
maioria dos colegas tem como objetivo a performance musical voltado a execução
do instrumento em Orquestra. Observo que um sintoma que me ocorreu muito
presente foi a solidão, o tocar solitário. Acredito que os fatores que conduzem
a isso são: 1) a cultura individualista (cada um por si), resultante de um
modelo competitivo, requerido pela especialização forjada pelo capitalismo
consumista; 2) a alta prioridade que se dá à execução (o tocar) do instrumento,
em detrimento de outros conteúdos que poderiam trazer muitos subsídios à
performance, tais, como, por exemplo, estudos sobre interpretação, estética,
etc; 3) o pouco investimento dos alunos no trabalho/vivência corporal, trabalho
este que pode trazer muitos benefícios quanto à auto-aceitação e a convivência
com o eu-integral, conexão do corpo-afeto-emoção-razão-espírito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Do ponto de vista da performance,
minhas experiências tem mostrado que o improviso musical é uma ferramenta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poderosa para a liberação da expressão e o
ato de interpretar nada mais é que o “conectar o discurso musical com a via dos
sentimentos” e, a partir de então, o discurso musical passa a fazer sentido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Descreio de uma performance baseada
apenas no princípio mecânico e motor, na repetição, uma vez que a repetição
será sempre uma sombra de um “outro idealizado como perfeito”. Se almejamos uma
performance condigna temos que trazer o discurso musical para dentro de nós, de
maneira que faça sentido, que possamos vivenciá-lo plenamente, em conexão com o
nosso desejo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dos textos lidos, é recorrente a
crítica a uma performance subalterna à composição autoral, como se ao executor
só coubesse repetir o quão mais fiel a concepção original da obra, tal como se
lê do texto citado de José Jorge de Carvalho quando menciona a “esterilidade
interpretativa” (pag. 10), ou, chamando atenção para uma perspectiva oposta à
da mera execução servil, cita o teatro como ritual de construir o sentido
através da expressão (pag. 16), bem como menciona literalmente que o teatro não
abre mão do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hic et nunc</i> (pag. 17), ou
seja, da prerrogativa de construir o sentido, a partir da recepção e elaboração
dos conteúdos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
mesmo sentido do magistério de Carvalho, Nicholas Cook traz importantes
subsídios, por exemplo, quando (pag. 11) cita o Jazz como uma das práticas
musicais mais abertamente interativas; quando (pag. 12) pensa na notação como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">script</i> e não como texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(isto é, como texto fechado/concreto – até
porque a partitura não dá ao interprete todos os elementos, mais apenas alguns
indicadores da vontade do autor, cabendo ao intérprete suprir através do seu
bom senso e expressividade muitas das lacunas existentes)</i>, bem como (pag.,
13) condena a redução do poema ao texto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta
última advertência “condenar a redução do poema ao texto” é muito
significativa, pois se a poesia nasce de um ato de criação e inspiração, cuja
significação confunde-se com o desejo, realmente, constitui violência querer
reduzir o poema a um produto, a um texto fechado. Ainda, Cook, cita no campo da
Etnomusicologia, afirma que do ponto de vista da tradição oral, cada
performance é original (pag. 13), daí, por ex., o caráter ritual e intimista da
música indígena, na qual cada performance é personalíssima. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Em
conclusão, o estudo e reflexão do tema “Performance Musical” foi muito
significativo para mim, vez que permitiu entrar em contato com textos muito
ricos de conteúdos, tendo por consequência a abertura do campo de minha análise
e crítica. Outrossim, a troca de experiências em sala de aula foi fator de crescimento
e reflexão. Por fim, referente à minha experiência musical, bem como o anseio
de concreção dos projetos pessoais, o cursar a disciplina foi de grande valia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFIA</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">CARVALHO,
José Jorge de. Transformanções<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da
sensibilidade musical contemporânea. In: Série Antropologia nº 266. Brasília,
1999.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">CERQUEIRA,
Daniel Lemos. Teoria da Performance Musical. Musifal: Maranhão. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">s.d.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">COOK,
Nicholas. Entre o processo e o produto: música e/enquanto performance. Per
Musi. Belo Horizonte. nº 14, 2006, p. 05-22.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">MOLINA
Junior, Sidney José. Performance musical como desleitura. In: ANPPOM Quinto
Congresso/2005.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-48645126194129742332014-09-13T14:13:00.000-07:002014-09-13T14:13:32.052-07:00Reflexões sobre a corporalidade na Música Modal sob inspiração dos textos de Miguel Wisnick e Mayra Montenegro<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Os
textos escolhidos pela Cátedra, o Som e o Sentido, de Miguel Wisnick, e a
Dissertação de Mestrado da Profª Mayra Montenegro, foram recebidos com muita
alegria, uma vez que, além de oportunos à reflexão e discussão sobre o objeto
da presente disciplina, vêm de encontro às minhas expectativas pessoais em
torno do meu projeto musical e, assim, servindo de importante subsídio à
abertura do leque de possibilidades que povoam minhas inquietações e anseios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tratam da música numa dimensão
ampla, antropológica e até misteriosa, como soe acontecer com a própria origem
do universo, bem como a perquirição sobre o significado de nossas vidas e o
sentido das coisas, para os quais não há resposta acabada. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tal
perspectiva da música, inserida na arte numa dimensão que intencionalmente quer
extrapolar a perspectiva do produto de consumo, ainda que, confessamente,
tenhamos de reconhecer nossos próprios condicionamentos culturais ocidentais,
esta dita perspectiva é bastante oportuna à ampliação da consciência, ao
resgate da corporalidade imbricada no ritmo, como condição imanente do homem,
enfim, considero como um caminho de conexão/amálgama das partes segmentadas
pelo destempo de nossa herança cultural – o dualismo corpo-espírito, desserviço
do qual somos tributários em nossa trajetória ascética inculcada pelos valores
religiosos, que por sua vez beberam na fonte do estoicismo e até perverteram os
desígnios de tal corrente filosófica, para os fins propedêuticos religiosos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Constitui
palavra de ordem, resgatar o nobre sentido do fazer musical, de conectar corpo,
afeto e espiritualidade, de religar o homem ao cosmos, de fazer-nos inteiros de
sentido, ainda que não se pretenda com isso colocar um ponto final em nossas
estórias, as quais, permeadas pelo mistério, pelo constante devir, constituem
singularidades incólumes a definições prévias. A estória não se conta no dia
anterior, mas simplesmente se vive, ainda que com suas aparentes incongruências
e sem-sentidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aliás,
as incongruências, irracionalidades e sem-sentidos se, num dado momento, nos
soam estranhas, pode acontecer de ganhar a luz de nossa razão e afeto noutro
momento. Tal condição dialética do ser, de navegar entre o claro e o obscuro,
de singrar numa balada de nascer-morrer, construir, desconstruir, vem de
encontro às reflexões operadas nos textos sugeridos entre “som e ruído”, música
e não-música”. A final o que é o sentido? É matéria que vamos buscar na
natureza?, é palpável? e, se palpável, de que consistência é? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Em
fim, o sentido é algo a nós imposto por forças externas ou, ao contrário, há
uma auto-determinação do ser na construção do sentido ou, ainda, a terceira
opção, para a qual o sentido é construído na interação e sensibilização mútua
do homem com o meio? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nesta
caminhada de construção do sentido, como muito bem pontuou Miguel Wisnick, a
concepção estética do fazer musical sofre alterações, e o que, no passado não
se concebia como música, mas como ruído, é aceito e cultuado no presente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entendo
que esta construção de sentido é uma experiência pessoal. Dom Quixote viu nos
Moinhos de Vento inimigos gigantes. Nós leitores da obra literária de
Cervantes, vemos em Dom Quixote a figura do anti-herói beirando à loucura, mas
é preciso convocar cada qual de nós a tirarmos nossas máscaras, pois
cotidianamente somos Dom Quixote, pelo simples motivo que o ser humano é o ser
da dramatização, isto é, que capta e percebe o mundo não como um dado objetivo
e unívoco para todos, mas como carregado de sentidos e valores e os nossos
sonhos nos remetem a seres fantasmagóricos, príncipes, princesas e gigantes,
daí nos revelando os nossos íntimos sentimentos, dos quais nossa consciência
teima em se distanciar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
perspectiva idealista do homem importa concluir que a música e o seu sentido é
uma construção humana. Ninguém tem autoridade de dizer o que é e o que não é
música ou arte, pois a estética é dotada de uma substância eminentemente moral.
Uma pessoa apaixonada, por exemplo, pode ouvir no vento a canção de seu amor e
o mesmo vento, por sua vez, pode ter para outro conotação diferente. Já, um
terceiro pode viver um deleite musical numa atitude meramente cerebral, isto é,
sem que nada no mundo externo o incite a tal. A teoria psicológica da Gestalt
Terapia de Frederick Perls muito bem observou quanto à capacidade humana de dar
sentido e intencionalidade à forma, e que tal intencionalidade varia conforme
as experiências e suscetibilidades de cada qual, o que ora se exemplifica pela
magistral passagem do filme “O Pequeno Príncipe”, quando ele pede ao aviador
para desenhar um carneiro, e o Pequeno Príncipe sai interpretando as várias
tentativas do aviador. Cada um de nós é um pintor dos quadros que deparamos na
vida, posto que as nossas telas mentais são carregadas de drama e sentido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
texto de Miguel Wisnick traz à tona a música modal e seu caráter sacrificial.
Que dizer da ingênua pretensão do homem do Século XX de pensar o caráter
sacrificial da música tribal como arcaísmo, como dogma ultrapassado pela
sucessão dos fatos históricos. O homem de antanho sacrificava semelhantes em
rituais antropofágicos e os de hoje produzem armas letais tendo como escopo o
fim de lucrar, de acumular grana, de obter poder. Não consigo enxergar um fio
de racionalidade no volver dos fatos históricos ou, em outras palavras, uma
caminhada linear para a evolução ou depuração das misérias. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Penso
que não dá para substituir uma cultura por outra, tal como se troca de
vestimenta. A cultura de nossos antepassados é um precioso patrimônio e, ao
contrário do que se pode querer supor, tal cultura é um legado presente em
nosso código genético, em nossos arquétipos sensoriais. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Identifico-me
muito com o caráter sacrificial presente na música modal, pois entendo a
perspectiva do “rito” como um resgate de valores, em meio ao signo de descrença
dos nossos tempos. A era do produto e do consumo atribui poderes míticos à
mercadoria e, nesta trama, o ser humano fica muito desvalorizado, pois não é
reconhecido em seus atributos próprios. Em nossos tempos, não se cultiva ou não
se estimula a expressão do ser, senão quando tal expressão possa resultar em
dividendos econômicos para a indústria midiática. Daí, surgem os ídolos criados
pelos meios de comunicação e um séquito de milhares de seguidores, cuja
expressão está contida no fenômeno de massa, tal como se dá também com as
torcidas de times de futebol.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao
fazer apologia da música ritual modal, enxergo nela um atributo coletivista e
solidário, pois a participação no ritual não está condicionada ao mérito
próprio, mas ao simples participar de uma comunidade. Também, a música modal é
uma via que permite o acesso, pois que o fazer musical não está atrelado ao
paradigma do certo/errado, (próprio da cultura da música erudito, onde somente
aqueles que dominam a técnica podem participar), pois que o fazer musical modal
tem na corporalidade e no ritmo sua centralidade, e o caráter ritual vinculado
a um credo umbilicalmente ligado à natureza (panteísmo), permite que o ritual
seja desejado e vivido com o corpo e espírito presentes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
criança iniciada no rito não é iniciada pelo ensino da aparência exterior dos
movimentos, ritmos, falas, mas sim através do “desejar junto”, tal como numa
relação pai-filho, quando o aprender da palavra “mamãe” vem implicada numa
relação afetiva, onde o outro “a mãe” é reconhecido como tal, e daí entendido o
significado da palavra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
disse atrás, vivemos numa era de grande busca ansiosa por bens que nos
preencham e, paradoxalmente, há um vazio valorativo, pois que não sabemos no
quê, nem porquê acreditar. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Considero
bastante oportuno refletir sobre nossa história e observar o quanto a cultura
ocidental massacrou e dizimou as sociedades tribais, e, por outro lado, o
quanto tais culturas tribais têm a nos oferecer, dada a experiência da íntima
relação com a natureza dos povos tribais e a convivência pacífica. Não, por
outro motivo, a cultura africana é rica em ritmos, tanto na complexidade, como
na expressão desses ritmos, posto veicularem desígnios os mais diversos, e daí
evocando estados de espíritos ao sabor da intencionalidade do que se comunica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entendo
que a música no meio ritual tribal nunca se confina a um mero produto, pois o
ritual é uma totalidade vinculada ao credo, ao perpetuar uma expressão e
sentido de vida e, por tal motivo, está fórmula se diferencia daquela
ator-expectador da sociedade ocidental, pois no ritual todos são atores que
representam o real. Não há lugar para expectadores e ninguém fica privado de
participar</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ainda
que assumindo que minha fala possa conter uma carga de idealização sobre um
“outro romantizado” e “tornado perfeito à medida de meu desejo utópico”,
considero que qualquer cultura possui seus códigos morais e tramas e modos de
relacionamento peculiares, mas tal não me impede de expressar um sintoma muito
bem conhecido deste momento presente, posto que atinente à minha experiência
vivida. E tal sintoma, como dito antes, diz com a descrença dos tempos
presentes, onde o homem, segregado da natureza, anseia por acreditar em algo
que o religue ao telos, anseia em ter direito à participação social pela
simples condição humana, isto é, sem necessitar de carta de apresentação.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-60478974215674457752012-05-01T07:25:00.001-07:002012-05-01T07:25:33.498-07:00<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSXSTKLApbQd4yRJwJ22imXQVHEQBvoG_XSVv7IUGP8O8JQYXUwU1KIAQVNSjf_u_gVShiR_QmU4aYJPlIBq62qPwDVFj9fjHWS7R91ux1YroykFJM2-JKLMwa7TFQScU9TiiC-pyYRu0/s1600/GARANHUS+2006+(30).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSXSTKLApbQd4yRJwJ22imXQVHEQBvoG_XSVv7IUGP8O8JQYXUwU1KIAQVNSjf_u_gVShiR_QmU4aYJPlIBq62qPwDVFj9fjHWS7R91ux1YroykFJM2-JKLMwa7TFQScU9TiiC-pyYRu0/s320/GARANHUS+2006+(30).JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;">"Cultura e Credo", por Othon da Viola, inspirado na Inocent´arte</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;">Cultura
sem credo não é cultura. Produzir cultura é desejar um algo que não pode ser
considerado como um fim externo a si. Por isto, a cultura como objeto de estudo
é uma especulação sobre a cultura, o que não se confunde com a cultura
propriamente dita. A cultura tem desígnios e demandas próprias.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;">O ritual nas sociedades tribais é um
ótimo exemplo de um acontecer que não pode ser destacado do sentido que o grupo
lhe atribui, sob pena de, encarado como especialidade (por ex, o dançar, o
ritmo, a música, considerados como meros produtos), desfigurar-se. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"> Toda cultura envolve um drama, algo
que se acredita e imagina na ótica lúdica e afetiva do sujeito. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"> Toda razão que intente colocar
freios a este drama, sob as justificativas supostamente bem intencionadas, está
fadada ao simulacro da ignorância. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"> Há milhares de anos tribos
antropofágicas sacrificavam homens em meio a suas práticas simbióticas de comunicação
com o sagrado e de ritualização da relação com a natureza pelas boas colheitas.
Dir-se-á tratar-se de uma prática bárbara e irracional. Contemporaneamente,
fabricam-se armas em prol do lucro, do hedonismo econômico, e daí a se indagar
sobre o que há de mais civilizado nisto comparado à mencionada prática ritual
antropofágica. Os de outrora ainda tinham o beneplácito da crença, os de hoje
sabem muito bem (ou deveriam saber) das violentas implicações das armas de fogo
a serviço da acumulação de riquezas. Sem querer colocar um ponto final na
questão, a prática atual me parece mais promíscua, pois que a busca do lucro teima
em se autojustificar, por qualquer meio que seja.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"> Considerando esta relação entre
credo e cultura, no Brasil, assim como em outros povos, muitas manifestações
culturais se sedimentaram no ambiente da relação com o sagrado; manifestações,
que, embora se denominem folclóricas, não é este o melhor jargão para tais
manifestações. Digo isto, porque folclore, no sentido de alegoria ou fantasia,
é a maior antítese e afronta ao desiderato daqueles que exprimem sua relação
com a cultura através do credo. A “Folia de Reis” ou a “Dança de São Gonçalo”,
por exemplo, são práticas onde a simbolização do poder, a volição, a construção
de sentido, são fundamentais, e funcionam como pedra de toque, de geração em
geração, no perpetuar de tais práticas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"> É ingênuo a instituição-religião
considerar que pode por ferros ao imaginário, ou, em outras palavras,
monopolizar a ritualização do acesso ao sagrado, ou, de outro lado, o Estado
Laico, acreditar que a razão dita “universal” (ou que se pretenda a tanto) pode
fazer às vezes da experiência pessoal de cada indivíduo de construir a sua
própria estória. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;">Recorrentemente,
neste nosso Brasil de muitos horizontes e quereres, a pedagogia se restringe ao
credo religioso, passado pela tradição, ou, mesmo, perpetuado pelo culto formal
dos templos. Se aqueles inseridos formalmente na economia e submetidos a uma
educação escolar possuem necessidade de simbolizar e vivenciar o poder, o mesmo
se dá com este imenso Brasil, cujos habitantes, no mais das vezes, tem na busca
de sustento e relação com o sagrado sua pedagogia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;"> Por isso, acredito que seja heresia
querer rotular a cultura popular de “folclore” ou “arte ingênua”, pois que efetivamente
a cultura popular revela um segmento social que detém poder, constrói sentido e
faz história. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;">Vejo
em nossas manifestações populares de acesso ao sagrado muita sabedoria, seja
porque são práticas grupais (acesso democrático) e comunicativas (isto é, nas
quais a relação com o outro, a representação e caráter público são inerentes),
seja porque vivenciam tal relação com o sagrado corporalmente (ao contrário, de
muitas práticas equivocadas, onde o acesso ao sagrado é confinado ao âmbito de
uma relação solitária neuronal – o corpo alienado).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="color: #20124d;">Desde
sempre, acredito que o maior desafio da Instituição-escola seja despir-se de
preconceitos e funcionar em parceria com a comunidade, na busca de construir
caminhos possíveis, claro que também ensinando, mas, sobretudo, aprendendo. Não
é desafio pequeno, pois que os Setores formais, por ex, a Igreja, a
Universidade, o Estado Burocrático, estão acostumados com os respectivos
discursos de poder e costumam se contentar com os louros conferidos por tal <i>status</i>. Resta indagar: o uso do cachimbo
entorta mesmo a boca?...!</span><o:p></o:p></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-4808067526987239012012-05-01T07:06:00.002-07:002012-05-01T07:06:39.760-07:00<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizhG7_bULJ3yptp5AoOkha07H4iO2q4DwGTLXawzjlOvNZ0c15C-tcVGSq1gFS2gwC9SQkYKfLCyhTGstTmmp5z6OXHjH5mpF9r-Dy0WI3jYVvm2KB4E0h6nLJdKxh59js12KdY0yq5jo/s1600/carnaval+2008+(102).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizhG7_bULJ3yptp5AoOkha07H4iO2q4DwGTLXawzjlOvNZ0c15C-tcVGSq1gFS2gwC9SQkYKfLCyhTGstTmmp5z6OXHjH5mpF9r-Dy0WI3jYVvm2KB4E0h6nLJdKxh59js12KdY0yq5jo/s320/carnaval+2008+(102).jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;"><br /></span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;"><br /></span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;"><br /></span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Expressão Popular</span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Lê-se na Constituição Brasileira o termo “dignidade da pessoa
humana” como um dos princípios da República. Ainda que, em boa hora, alçado a
condição de valor que informa qualquer consideração sobre a pessoa humana, nos
incita a pergunta: parodiando Drummond, oremos, em petitórios, em sufrágios às
santas almas, para que tal punhado de palavras bem intencionadas, isto é, a tal
“dignidade da pessoa humana” não seja apenas “um quadro na parede”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">A conhecida violência da cidade de Pernambuco, malgrado as
contradições sociais presentes, pode-se dizer que tem um opositor de respeito
no semblante do guerreiro do Maracatu, no índio caboclinho a guerrear sem
armas, e porque não com armas das flores da imaginação, com o pulso do retumbar
de tambores, com a vida e seus amores.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">A expressão popular é um efetivo, é a libertação da aridez
das palavras, da “dignidade da pessoa humana” de teórica e natimorta
vocação. A tal “dignidade da pessoa humana”, com certeza não pode
ser uma concessão dos eruditos, ou de uma tal caridosa constituição. A
“dignidade da pessoa humana” se direito é, o é como patrimônio indelével do
indivíduo. Não há dignidade alguma fora do indivíduo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">A dignidade só alcança expressão no indivíduo. O indivíduo,
ainda que por contingência dramática a sua condição, vide exemplos das muitas
situações de miséria material e moral que deparamos (e muitas das quais
desconhecemos), vê-se no seu semblante de pesar os sintomas que apontam a
patologia social. Lê-se nas entrelinhas da violência das contingências sociais,
a dignidade da pessoa humana. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">O louco, diferente do que o nome sugere, não é alguém que cai
na terceira dimensão, mas alguém que experiencia as vicissitudes/contradições
sociais. As patologias (materiais e morais) apontam para as entranhas da
sociedade. A condição de miséria é um sofrer, e daí ser humano sofrer, pois que
o diabo mesmo riria de suas misérias. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Maldizemos os criminosos, auguramos-lhes penas severas, mas
antes bendisséssemos. Explico. A condição efetiva das pessoas, seja qual for, é
bem melhor que qualquer receituário de boa conduta. Que a violência é um mal,
não vou desdizer. Porém, para se debelar o mal, é preciso olhos de realidade. A
cultura de massa é bem eficiente em espalhar preconceitos, tipo, o mais rico, a
mais bonita, o carro do ano como signo de realização, a paranóia do matar para
fazer justiça (vide filmes de perseguição policial). Diga-se, a cultura de
massa é bem eficiente no mister de seduzir/motivar, pois que tem salvo-conduto
para adentrar aos lares na moldura da TV. De ordinário, não convidamos a nossa
casa o desafeto. Tal regra não vale para a cultura de massa. Talvez, de longa
cultura tenhamos nos acostumado a dormir com o inimigo, e até pensar tê-lo na
conta de grande amigo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Noves-fora a cultura de massa e suas mazelas, nem por isso,
aqueles que a perpetuam devem merecer o anátema. Quanto mais carentes de condições
morais (carinho; lar, escola, lazer, etc) e materiais (teto, alimentação
condigna, etc) mais são vítimas deste deletério processo, tal por exemplo o
menino morador de favela, ceifado para compor a fileira do narcotráfico, dizia,
respondendo à pergunta do jornalista (qual é o seu estilo?): - O meu é Nike.
Falando por sua boca, diríamos que ele é um produto. Isto é, o amesquinhamento
da condição humana. Mas daí a não ser digno há infinita distância, pois sua
condição miserável é um tributo de todos nós. Como disse atrás, somente o diabo
ri de suas misérias. Aliás, nem mesmo o diabo o faria. No máximo, iria ironizar
as misérias alheias, mas no fundo estaria chorando de suas próprias, até que um
belo dia deixa-se para trás o choro e ranger de dentes e afinal largasse sua
carcaça de diabo pra trás, e daí a ser só e simplesmente feliz.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">A expressão popular é o único caminho, simplesmente porque
ser gente é o único caminho. A epopéia da nossa humanidade, de viva história,
com todos os seus matizes, dramas, pesares, é o nosso único patrimônio. Pois
que a história não se conta a bem do que seria o ideal, ou a bem das mais
nobres intenções. A história não é dita nos livros. É, sim, dita por
quem tenha boca e vontade de dizer. Todos fazemos história em nossas sinas
diárias, em nossas ditas e desditas. Lembro-me de um filme que muito me tocou,
“Os narradores de Javé”, cujo enredo se refere a um homem que foi incumbido de
relatar a história de um povoado, até se embriagar desta história, pois que,
enquanto nutria a idéia de que tal história muito longe estivesse, e ainda
demandasse muitas laudas de laboriosa escrivinhação, foi sendo, paulatinamente,
tomado por esse história, descobrindo-a viva, muito para além dos olhos da
razão. Descobrindo-a presente no pulsar das pessoas. Trazemos os
nossos parentes de antanho, em nossos dramas do presente. Nascemos num mundo
povoado, e daí a cativar tantos outros do porvir.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Falar que o folclore é uma manifestação oral, ainda não diz
tudo, pois que a oralidade não é propriamente o veículo. Veículo é a simples
pessoa humana que fala, pessoa, essa, com todos os seus determinantes,
conscientes ou inconscientes. Esta pessoa humana que fala é ciência viva, é
história acontecendo. Alguém que ouviu uma estória contada por seus pais em
tenra infância e a reproduz, não por isso torna a estória menos atraente por
estar a contando em segunda mão. Quem sabe tenham se esquecido no tempo alguns
dados da história original, quem sabe alguns outros dados tenham sido incluídos
de lauta imaginação... O importante é que seus pais estão sendo honrados.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">A cultura extrapola os repositórios, os compêndios, pois que
vive no ínterim de nossos mais comezinhos sentimentos. Caso quisermos nos dizer
cultos, mãos a obra e nos apropriemos de nossa cultura. Nos apropriemos de nós
mesmos. Se apropriar não no sentido de fazer de si o mais extenso julgamento,
mas, simplesmente, ser, permitir-se ser.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Se almejássemos uma cultura muito profunda, de tanta
seriedade sucumbiríamos a um tal pesado fardo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Então, proclamo: comecemos brincando.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Não há
sentido em compreender cultura, se tal não tiver morada em nossa própria
expressão, se não puder ser dramatizada, se não for fruto de nosso querer, de
nosso afeto, pois que contar uma história com um peso de realidade que nos obrigue
a ser um mero observador é o paradoxo de contarmos uma história que a nós não
pertence. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Dizer que
brincadeira não é brincadeira é a mais santa realidade, pois que todo credo
necessita do lúdico, pois que o ser diz de si através de seus dramas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">A arte é
expressão de nossas humanidades, é opção política das mais sensatas, pois que
feliz do povo que se assenhora de suas determinações. A arte significa podermos
gozar de nossa condições, viver a vida e a saúde num patamar qualitativo, que
extrapole a perspectiva funcional de nosso corpo. Quem canta, sorri com o
corpo, ou mesmo que chore, não deixa de ser outra forma de viver o corpo
presente, sair do ostracismo da matéria tendente ao pó.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">O ser de
expressão é detentor de direitos simplesmente porque exercita direitos. A
expressão não é propriamente uma garantia, mas a conquista de um patrimônio
efetivo, se, como e quando nos permitamos exprimir.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">A “viola
caipira” é uma paixão antiga, instrumento o qual muito me honra tocar. Dissesse
que é um instrumento genuinamente brasileiro poderia parecer coisa de xenófobo.
Prefiro dizer que é brasileiro, pois que a viola acompanha a nossa história, se
encontra no imaginário coletivo, a viola é testemunha ocular dos dramas de
nossas personagens, ou, mais que testemunha ocular, é confidente. - Ô viola que
eu toco no peito, pra amar e querer bem, nem que seja pra guardar os cacos...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Quisesse
desfazer da viola a moda de dizer que pouco se houve na mídia, nem por isso
deixaria de guardar os cacos. O cancioneiro popular não está na mídia. Compor é
ato de criação, compor é expressão do eu. Não é, propriamente, um labor, no
sentido de tarefa imposta. Mas, verdade se diga, em seu resultado a composição
revela muito labor, pois que aurimos de nós mesmo aquele diamante que se
lapidou. Daí para adiante a composição ganha vida própria nos quereres e
sentimentos das pessoas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">A chama do povo é o passarinho beija-flôr, de aparente
ingenuidade, mas quanta sabedoria encerra. Quando vemos no nosso Brasil, os
mestres autodidatas pinicando sua violinha, geralmente, homens do campo, com as
mãos calejadas da lida, logo nos cativa ver e ouvir a natureza falando. Não se
vá enganosamente considerar tal arte como coisa rudimentar, sob os auspícios de
uma estética de perfeição absoluta. O mestre autodidata, sem dúvida, toca sem
os albores de um atleta do instrumento. Mas, <i>in casu</i>, o princípio é
mais valioso que a estampa, pois que o “se exprimir” é um bem muito precioso,
que, infelizmente, nem todos se permitem. Viver a música, ou, melhor, permitir
que a música seja uma expressão de nosso querer, é uma opção política muito
madura. As manifestações folclóricas, o dançar, o se reunir a outros para
compartilhar nossas preferências, o permitir-se ser, são formas de inserção
social das mais salutares, as quais produzem resultados profícuos para a vida
em sociedade.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Poder-se-ia dizer que o “mestre autodidata, seja o puxador de
um “guerreiro”, de um “maracatu” ou um violeiro embolador ou catireiro,
produzem “arte menor”, sem requinte. Quanta ignorância! Há pessoas que passam a
vida estudando, pensando encontrar nos livros um sentido para sua existência,
quando nunca tenham se permitido simplesmente criar, dar de si, embriargar-se
de sua existência, interagir com o outro sem necessitar de carta de
apresentação ou referência. A música, a arte, antes de ser uma técnica, é uma
expressão. Aquele que pensa encontrar na técnica o engenho do acesso à arte, é
vítima da prisão de perfeição e cobrança que se impôs. Oxalá, cada
um de nós nos permita ser agente, se crer vivo e atuante na história, se dar o
direito de expressar seus dramas, seu querer. A expressão popular comunica,
comunica e daí a nos inteirarmos de nossas determinações, e daí a fazermos
opções políticas maduras, em prol da sociedade que acalentamos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Seria muito
romantizar achar que a expressão artística não carrega em si preconceitos. Por
exemplo, entre os repentistas é muito comum as disputas, cada um tentando
provar que é melhor, tentando desacreditar o outro. A história que
depararmos no cotidiano, no mais das vezes, é a história que transformamos ..em
estória. Contamos.. para os nossos filhos estórias de perseguição pois que
nossas vidas é repleta disto. Concebemos personagens pérfidos e malvados pois
que convivemos muito com este medo do mal. Tais preconceitos veiculados pela
expressão popular não desmerecem a arte, antes a enaltecem, pois que seria de
nossas adversidades caso não pudéssemos dramatizá-las. O psicólogo lúdico, ao
transformar em jogos/brincadeiras os dramas e vicissitudes vividos pela
criança, nada mais faz que se inteirar de sua condição e, ao mesmo tempo, dar a
ensejo a que ele próprio, a criança, elabore seus sentimentos. O
povo que tem expressão conta sua história, seja ela alegre ou triste.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">É assim que
a história acontece, isto é, quando a contamos. A contamos, não como um relator
de um caso alheio, mas com nossas próprias ações. Quando estamos de corpo e
alma na história, então podemos nos dizer protagonistas. Nossos sentimentos,
por mais piegas que possam parecer, quando expressados a outrem, permite que o
outro nos capte efetivamente existentes, e daí a humanização das relações, pois
que o espaço solidário o é de comunicação e interação. Quando falo com o meu
querer, tenho o eco do mundo a me responder.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Salve a
expressão popular, a arte, a viola caipira, a rabeca, os instrumentos musicais
de fundo de quintal, o tamborilar nos pratos. Com certeza, não são os melhores
objetos de consumo, antes nos libertam da solitária relação de consumo. Através
da arte nos libertamos do objeto de consumo, pois que nos tornamos nós mesmo
produtores. Ou até damos novo fundamento de validade ao objeto de consumo,
quando transformamos sucata em arte, ou de qualquer outra maneira a tornamos
útil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Expressar
arte é dar de si mesmo. Expressar arte é cativar outros, expressar arte é dizer
de si mesmo, ou querer ter voz. Expressar arte é adentrar ao universo lúdico,
fugir do duro cimento, fugir da enganosa crença de que a sociedade só nos
aceitará se formos os melhores, os mais bonitos, o protótipo do ser social bem
sucedido<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">O ser de
expressão o é, tal como é, com todas as suas idiossincrasias. A sociedade
interage na arte. A arte é o palco onde os diferentes convivem, e o palco do
processar da diversidade, isto é, sem anular os opostos, ao mesmo tempo que dá
ensejo à dignificação das pessoas, pelo inteirar-se de suas
condições/vicissitudes. O âmbito da arte é um âmbito de aceitação.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Se queres
porfiar pelo sagrado, não vá pela razão, mas pela arte, que tem pés de andar. O
ideal da arte é ser tudo em expressão, sem, contudo, se deixar aprisionar pelo
julgamento do que se está sendo. Cantar uma cantiga de ninar para a vida
adoçar, tal a macela, a flor do campo, o vento que acaricia. Fazer a revolução
pacífica, o extremo infinito do passivo, pois que amor tem coragem de devolver
ao tapa a flor, de transportar violências para o escaninho da vergonha e daí
nascer menino.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 21px; line-height: 31px;"><span style="color: #741b47;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span style="color: #741b47;">Othon da Viola. </span></span></div>
<o:p></o:p></span><br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-18759892080046368152012-04-15T07:44:00.000-07:002012-04-15T07:44:13.221-07:00Ideário de Educação Indígena para sobrevivência na selva da cidade<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisfI6Phf39DTZLMF_CVo12i-RDdOFrRZT49q1YFrMCns7ilH1-XXYlOsWO0fHU7hA-9pN-DvzqtF4akwLpgMp6twZzLgbZJM033Ngcl6esd1XsLmZhIItDHDEg9aHS_2u-0Zo63p5Bt5U/s1600/268.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisfI6Phf39DTZLMF_CVo12i-RDdOFrRZT49q1YFrMCns7ilH1-XXYlOsWO0fHU7hA-9pN-DvzqtF4akwLpgMp6twZzLgbZJM033Ngcl6esd1XsLmZhIItDHDEg9aHS_2u-0Zo63p5Bt5U/s320/268.JPG" width="320" /></a></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-16078185469354609162012-04-15T07:34:00.001-07:002012-04-15T08:34:50.219-07:00Nada sobre o nada<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 150%;">Nada sobre nada<o:p></o:p></span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">As regras são muito mutáveis, mesmo porque se inspiram no mundo e no mundo nada é igual ao igual. Aliás, o igual não existe. Logo, o princípio da identidade nasceu sem vida. Para exemplificar o que não digo, faço a seguinte citação do filósofo romano Auspícius:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 117.1pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Observe-se que várias evidências apontam para esta não evidência. Vejamos os exemplos: “Nada se cria, nada se perde. Tudo se Transforma. (Lavousier); A Santíssima Trindade é o pai, o filho e o espírito santo. Veja que a divindade precisa do número 3, que é bem curioso de sê-lo. É um número que tem uma certa singularidade (isto é, não é par), mas, seja como for, é um plural. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Considerações sobre o possível “nada”<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> Ante as considerações antes tecidas sobre a inexistência da identidade (por não existir termo de comparação), resta indagar se o nada seria uma unidade <i>sui generis</i>. Digo <i>sui generis</i>, porque seria uma unidade, mas insuscetível de comparação e ainda que suscetível de dimensionamento (por ex, ocupo o lugar do nada referente ao tamanho da minha pessoa), tal dimensionamento nunca lhe diria respeito, mas seria uma mera atribuição externa de outrem. Em outras palavras, afirmamos que o tamanho da nada é um mero capricho humano.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> De se concluir que pouco importa se dizemos que o nada é ou não uma unidade, porque sendo nada mesmo, ele se presta a qualquer coisa que dele façamos, ou mesmo que deixemos de fazer ou que deveríamos fazer ou que não deveríamos ter feito ou isto ou aquilo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 92.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Se o nada não é, isto exclui qualquer inspiração? Sempre somos prisioneiros do nada? Ou culpados porque, fazendo o nada parte da criação, temos culpa por usar e abusar do nada, como se fosse tempero para as nossas peripécias exóticas?</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 92.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Este tema é muito espinhoso e delicado. Afinal, temos alguma culpa pela concepção? Perece ser mesmo um pecado tripudiar com o nada, pois que o sagrado evoca sempre um tudo. Falar de um nada é como falar da heresia de Deus. É bem certo, o espaço não-dimensional (ora denominado “nada”) é vital à vida, ao movimento, à existência. Nada seria possível se não existisse a liberdade que o nada propicia. A relação sexual é possível por conta desta liberdade, o caminhar e o respirar, igualmente. Enfim, todos os processos naturais, que carecem de movimento, deslocamento, espaço de mobilidade, são possíveis ante a existência do nada. Se o nada é absolutamente imprescindível à vida, podemos afirmar com segurança que lhe é um ingrediente necessário à concepção<a href="file:///C:/Users/Marcelo_Othon/Documents/MARCELO%20UFRN/Nada%20sobre%20nada.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a>. Não sei afirmar se é a própria concepção (isto é, algo que precedeu o tudo). Para poder afirmá-lo, somente sendo íntimo à concepção, somente participando de sua criação. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Seja como for, se o nada é singelo em sua imaterialidade, ao menos, resta uma possibilidade de participarmos da criação, pois que não exige grandes quantidades de cal e areia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Marcelo_Othon/Documents/MARCELO%20UFRN/Nada%20sobre%20nada.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> A concepção possui início? A concepção é uma imposição? Na concepção há uma polarização entre concebedor e concebido ou, ao contrário, uma interação? Como é possível compatibilizar julgamento e movimento? O julgamento, para operar, congela a realidade. O julgamento é antítese do operar dinâmico, necessário à concepção. <o:p></o:p></span></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-75079011633926397712011-08-05T10:31:00.000-07:002011-08-05T10:31:00.539-07:00APONTAMOS PARA UMA FILOSOFIA HOLÍSTICA DO DIREITOAutor: Marcelo Othon Pereira, Mestre em Direito Político-Econômico pela Universidade Presbiteriana Mackenzie de São Paulo.<div style="text-align: justify;">Título Geral: Apontamentos para uma Filosofia Holística do Direito</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sumário: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. Crítica ao garantismo, pedra de toque do modelo liberal......................................15</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.1. Os direitos, sob garantia, foram insculpidos como se universais fossem...........................................................................................................16</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.2. Os direitos-tipos sempre geram dissensões, pois que não há unanimidade sobre o direito a garantir / garantir direitos a uns o é em detrimento de outros......................................................................................18</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.3. A inspiração poética nos liberta de nossa pequenez racional................20</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.4. A idéia de Contrato Social foi forjada a custa de incutir idêntica razão para cada um dos contratantes, bem como igual expectativa de adesão ao pacto..............................................................................................................20</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.5. a cautela de aderir ao pacto não é um por um apelo prudencial, mas devido ao medo.............................................................................................21</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2. O modelo pragmático: ordem ou desordem? Da separação entre o direito e a moral e das conseqüências funestas daí advindas....................................................22</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2.1. O modelo pragmático de Ordem tanto tutela o bem como o mal...........23</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2.2. A crítica ao modelo pragmático-utilitarista tem aplicação corrente no campo do “desvio de finalidade”....................................................................24</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2.3. Não é possível enquadrar condutas em um conceito-tipo, uma vez que não há como polarizar (ou isolar num tipo) somente a licitude ou ilicitude...........................................................................................................24</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3. Do apelo pragmático ínsito à perspectiva de efetividade prática da Ordem preconizada pela Dogmática Jurídica. ......................................................................25</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.1. A efetividade prática preconizada pela Dogmática Jurídica não se mantém, pois que não se busca debelar o mal pela raiz, mas apenas lidar com efeitos e com isso dar azo a tantas outras seqüelas.............................25</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.2. A proposta de prática preconizado pela Dogmática Jurídica exacerba a ação repressora, deixando à reboque a promoção social / Em outras palavras, atém-se com a repressão (e, diga-se, se desincumbe deveras mal desta tarefa), e deixa o aspecto do “prêmio” entregue às baratas...........................................................................................................26 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.3. Há um grave equívoco em se considerar o monopólio da força como monopólio da violência pelo Estado. Somente um ente soberano pode deter a força. A soberania é do povo (é o povo o epicentro dos direitos e não o Estado) e só pode conquistar organização, mediante o exercício digno da cidadania, hipótese em que a força será a expressão amorosa desta organização. O amor é força (pertencente ao âmbito empírico – real), mas sem violência, sem degradação. A violência não é inerente ao âmbito empírico, mas apenas um acidente. Não se pode perquirir da violência na esfera material (por ex, a morte do corpo físico), mas no âmbito da intenção do agente. A força violenta nunca será ordem. O povo, em estado de violência, ainda é soberano (cf. Princípio da Efetividade Prática), mas sem poder usufruir de sua soberania, tal como uma criança que não pode responder pelos seus desacertos..................................................................27 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.4. Tríade principiológica: promoção; prevenção; punição..........................28</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.5. O direito não é delegação/garantia, mas conquista...............................28</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.6. O modelo pragmático é uma pantomima, onde e impossível separar bem e mau, ordem e desordem. O modelo pragmático reforça o preconceito do que “a ocasião faz o ladrão”. Acaba desembocando na indução de comportamentos, à maneira behaviorista (condicionamento social)............................................................................................................29</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.7. A exacerbação do modelo repressivo (condicionamento através da violência) paradoxalmente contribui para o aumento da criminalidade.........30</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.8. Interesses primários e secundários........................................................30</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.9. Releitura do princípio dogmático da “certeza da pena” através do paradigma holístico........................................................................................31</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.10. O temor da pena não serve aos propósitos da erradicação da criminalidade / os meios de adaptação de cada segmento social variam de molde a ser impossível firmar uma moral dominante com base nos costumes / aplicação do princípio da efetividade prática..............................32</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.11. A romântica perspectiva cognitivista do contrato social.......................33</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.12. O cálculo hedonístico não edifica, mas, ao contrário, deita reflexos perniciosos à sociedade................................................................................34</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.13. É impossível estabelecer o interesse só na base de um prurido orgânico, à maneira do dualismo dor-prazer / a superação do modelo pragmático requer o resgate do homem como humanidade.........................35</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4. O mito do Estado-Juiz dizer o direito.........................................................................................................................35</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.1. a laicização tem o condão de querer reduzir tudo a reflexão e objeto de apreensão conceitual, bem como depurar o bem do mal, ao passo que sob a perspectiva da revelação a experiência da humanidade é real com todos os seus matizes, sejam eles interpretados como bons ou maus / é tolo querer negar a realidade sob o pretexto de que esta realidade seja hostil / a verdadeira ciência se constrói sobre o legado que temos (isto é, não sujeito à clivagens ou interditos), seja ele qual for / não é a teoria que informa a prática, mas a prática que deve informar a teoria.........................................36</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.2. A tola perspectiva preconizada pelo “Contrato Social” do abandono do estado de natureza........................................................................................36</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.3. Sobre a pretensão da dogmática jurídica de extremar zetética e prática / na dimensão da graça divina (pura revelação) não há lugar para o dualismo teoria-prática..................................................................................................37</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.4. Crítica ao direito como categoria universal.............................................38</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.5. O direito não se dá, mas se conquista. Seu gozo é personalíssimo, não no sentido de uma propriedade do sujeito, mas que o direito se confunde com a própria expressão do indivíduo. O direito nunca se porta como um objeto do indivíduo, mas tem uma relação dinâmica com a experiência do indivíduo. Não há direito sob inércia. Os direitos estão vivos nos indivíduos. Cada relação (por ex, um colchão velho jogado fora – res derelicta) tem multiplicas implicações, que podem, inclusive, exorbitar um contexto de indagações presentes. O direito pode mudar sua feição conforme ditado pela experiência....................................................................................................39</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.6. Sobre a proposta formalista kantiana e o Princípio Regulador. É possível existirem conceitos sem substância ou sujeitos a uma promessa futura de preenchimento? Por exemplo, quando falo em “dignidade da pessoa humana” me reporto a algo real? Se negativa a resposta, tal conceito seria inverídico, ou, ao contrário, o conceito pode subsistir independente da constatação da realidade?.............................................................................41</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.7. Sobre o monopólio da força pelo Ordenamento Jurídico.......................42</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.8. O amor não é Princípio Regulador (no sentido de “um algo” que, por representação, supre a ausência de um “outro algo”), mas efetividade, Princípio-que-vale; Princípio-valor.................................................................42</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.9. Ordem Repressora Versus Ordem Promotora.......................................43</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.10. O lugar-comum da pena encarada como objeto de temor prostitui o interesse dos indivíduos e muito menos serve aos propósitos da Ordem. A idéia de que a “boa pena” incita ao cometimento de crime deriva de um preconceito que é cria do modelo pragmático, referente à inculcação nos indivíduos dos interesses secundários (isto é, a apologia do se conduzir mediante a perseguição dos interesses egoísticos, em detrimento da disseminação de valores morais – interesses primários; dignidade da pessoa humana). A “boa pena” não é a ocasião de se locupletar do Estado, buscando uma forma parasitária de sustento, mas, sim, a “boa pena” no sentido da experiência que edifica o indivíduo, de molde a torná-lo multiplicador do bem, de molde o que o indivíduo incorpore valores morais, de molde a que o indivíduo tenha acesso à educação e se torne crítico, a ponto de compreender o malogro da perspectiva (diga-se, subalterna; de baixo auto-estima) de se locupletar ou se tornar um peso para o outro...............................................................................................................43</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.11. Crítica ao monopólio da função jurisdicional pelo Poder Judiciário......45</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5. Crítica ao modelo liberal hedonista........................................................................46</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.1. Quem tem acesso ao Poder Judicário, via de regra, é o homos economicous (isto é, inserido no sistema de mercado). Direito suscetível de ser invocado perante o Estado não é aquele que possui evidência econômica de per-si (tal, a qualidade do ar que se respira; ou o nível de ruído nas grandes cidades), mas somente aquele que possa ser exprimido em pretensão pecuniária. O monopólio do valor pelo dinheiro é um acinte à natureza. Quem detém o valor é a natureza (relação econômica em-si) e não o dinheiro (fetiche sem vida)..........................................................................46 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.2. O lucro não é padrão de excelência, logo não pode funcionar como um valor de progresso social. De outra banda, o prazer hedonista não pode ser guindado à faticidade empírica. Seja porque o prazer não se confunde com a expressão singular do indivíduo (isto é, o prazer é um reducionismo da magnitude empírica do indivíduo – a expressão do individuo não comporta rótulo, seja ele o prazer ou qualquer outro adjetivo), seja porque se o prazer fosse faticidade empírica seria um determinismo sobre o indivíduo........................................................................................................47</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.3. A função normativa de mediar as relações econômicas, atribuída ao dinheiro pelos homens, não soe alcançar o desiderato almejado. Somente o homem pode vivenciar as relações econômicas, porque o homem é natureza e experimenta a economia de forma sui generis. O homem é o centro de imputação de direitos e deveres, não podendo delegar esta atribuição a um ente inanimado..............................................................................................49 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.4. A idéia da “mais valia” tem como ponto de partida a crença equivocada de que o dinheiro pode apropriar o valor. A “mais valia” sequer tem o condão de polarizar forças (por ex.: rico-pobre), uma vez que as relações econômicas ocorrem na natureza, e não por uma convenção linear (tipo: mais-menos) como soe acontecer com a “mais valia”. O exprimir da força se encontra na natureza.....................................................................................49</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.5. A perspectiva igualitarista não pode ser contraponto da mais-valia, porque a mais-valia não é parâmetro sobre o qual se possa deduzir um contrário. A mais-valia é apenas uma diferença medida por um padrão numérico, não exprimindo a priori nenhuma relação ponderável. O materialismo marxista não funda uma moral. O igualitarismo é uma idéia tão abstrata quanto à mais-valia. São ambas as pretensões utópicas, isto é, sem evidência empírica.........................................................................................50</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.6. Querer repartir a mais-valia a bem de um fim igualitarista é como querer matar a galinha dos ovos de ouro na tola pretensão de encontrar a fonte...............................................................................................................51</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.7. A natureza é uma magnitude insuscetível de ser medida por qualquer padrão abstrato, a exemplo do dinheiro, e mesmo que fosse um padrão concreto, não se prestaria a medir a natureza. A natureza é um valor-em-si, daí sua expressão econômica. A natureza já fala por sua medida, e daí não necessita de representação. Se expressa de per-si, sem cartão de visita. A razão não domestica a natureza. O homem, no seu afeto, é natureza viva (espírito da natureza) – natureza em movimento. O afeto é antítese de qualquer determinismo/estagnação. Não existe determinismo na natureza.........................................................................................................53</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6. O engodo de ancorar o direito na verdade – o mito da neutralidade científica......55</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.1. O empirismo e a tentativa de substituir o paradigma da transcendência inatista pelo paradigma da imanência. Sobre o malogro da tentativa de incutir o empirismo no âmbito prático mediante à apologia dos princípio da dor e do prazer. O hedonismo, a par de não alcançar a dimensão empírica que se lhe quer impingir, funciona como forma sub-reptícia de imposição de uma rígida disciplina......................................................................................55 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.2. O mito da neutralidade científica atrelado à concepção do determinismo natural. Não é possível afirmar o determinismo em meio ao dinamismo natural. A ilusão que temos de um “dito” determinismo só é possível mediante a restrição e controle de variáveis, atrelada a outro dogma: o de que o observador não pode interferir na experiência....................................55</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.3. O homem é também natureza e efetivamente nela interfere. A justificação da verdade é necessária à volição? A exigência da verdade não passa de um capricho do ego........................................................................56</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.4. Não existe a busca da verdade como um mister racional. A crença na verdade não é uma exigência do ego, mas uma implicação natural do homem – a razão de ser................................................................................57</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.5. A exigência da verdade é uma forma de preconceito e tem como conseqüência o sectarismo: a divisão dos homens segundo suas opiniões.........................................................................................................58</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.6. A idade moderna pretendeu refutar a idade média advogando um discurso da verdade, instrumento que não é hábil a tal refutação. Não é a verdade que está em jogo, até porque é impossível isolá-la da vontade, esta sim efetiva. A verdade nunca se porta como exigência ou meio para qualquer fim que seja. A verdade é simplesmente o destino natural de confluência das forças. O porto seguro. O que tem luz própria....................59</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">7. Kelsen e a ilusão de refletir sobre o direito natural como objeto de cognição.......60 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">7.1. A “constatação” da existência do mal no mundo é um equívoco, bem como querer daí deduzir a inexistência/impotência da Justiça Divina. A teodicéia não pode ser colocada como questão, seja para os que refutam a Justiça Divina, seja para os que defendem a justiça divina. O ajuizar questões (exigência do ego) não é meio de fazer ciência. Ao problematizar, acreditamos que a polêmica que instauramos existe de fato na realidade. Quem garante que tal pressuposto exista de fato? A realidade deve ser vivida, percebida, sentida. Nomear a realidade, via de regra, nos afasta da realidade, uma vez que passamos a vivenciar a ilusão da realidade. É impossível reduzir a realidade à bagatela de uma hipótese racional. A realidade é sempre revelação – existência de fato e não petição de princípio.........................................................................................................60</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8. A imposição da disciplina é a primeira das cogitações do modelo hedonista........62</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.1. A doutrina do individualismo tem como corolário a preocupação com o outro desde que represente potencial ou efetivamente uma ameaça. A idéia do Contrato Social foi forjada nestes moldes. A verdadeira prudência assenta na solidariedade, isto é, a preocupação incondicional com o outro.63</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.2. O movimento pela subjetivação dos direitos objetiva garantir posições de privilégio. Está conforme uma sociedade estratificada em castas...........64</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.3. O método da abstração, conquanto sirva ao apelo retórico, se afirma sempre na negação, isto é, na exclusão de parte da realidade. É impossível exprimir o princ. da causalidade através de uma sentença. Seja porque a sentença não pode dizer tudo, seja porque, ainda que pudesse, não é de se dizer apenas (isto é, confinar ao mundo da teoria) aquilo que deve ser ínsito à expressão de nossa humanidade. O direito não está nas sentenças, ou em qualquer interpretação por mais estilizada que seja, mas no espírito do povo. A voz do povo é a voz de Deus. Somente o amor (força inteligente – força + espírito) une...................................................................................................64</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.4. O conhecimento das coisas do mundo não almeja um significado unívoco, nem um fim teórico em-si, uma vez que as coisas do mundo estão atreladas a nossa experiência e volição. O significado das coisas muda conforme o contexto e o desiderato. O exemplo da “pedra” e da “descoberta da quebra do átomo”. Crítica a romântica perspectiva empirista do ato de conhecer. O homem não pode se despojar do seu afeto/sintoma, como se pudesse conhecer apenas pelo intermédio dos sentidos e razão. Não há ponto de descontinuidade entre homem e natureza. O homem se revela como natureza...............................................................................................65</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.5. A falsa concepção do “voluntarismo” forjado como “teoria que se faz passar por prática ou que informa a prática”. A expressão da vontade nunca nasce de uma imposição. A expressão da vontade não é uma concessão da teoria. O amor, como princípio-valor apodítico, nos insere no âmbito de graça. Isto é, um âmbito que nunca perde o sentido, isto é, no qual o “sentido” (fundamento de validade) já descansa em sua natureza (não é por convenção, mas de direito). O amor, mais que uma convenção, é querido, realizado e desfrutado...................................................................................66 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.6. A violência tende à inércia. A violência é fadada à morte. O moto-contínuo é o amor. O amor é força sem violência.........................................67</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.7. O momento da alienação da vontade, quando do pacto de aderência ao Contrato Social, é da ordem do impossível. Além de ser da ordem do impossível, ainda que possível, seria inoportuno, pois que é um contra-senso o homem alienar sua própria vontade, sob qualquer justificativa que seja. Alienar a vontade significa abdicar de si mesmo, de sua auto-estima, de sua vergonha, enfim, significa se anular a bem de um protótipo de um ser-robô (o protótipo impessoal do homem-razão aderente do pacto). A Ordem só é possível de ser alcançada no âmbito prático, mediante aceitação incondicional de eu-volitivo das pessoas, qualquer que seja sua condição no mundo. Não aceitar o acontecer-prático das pessoas significar fechar os olhos para o mundo, ou, em outras palavras, se fechar numa redoma de auto-justificação racional. O mundo acontece a todo o momento. Não há como freia-lo racionalmente. Se há uma razão possível, somente é aquela que se incorpora à prática e se torna, conforme o plantio, instrumento operante no mundo. O termômetro da razão é o afeto/amor......................................................................................................68</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.8. A pretensão à pura especulação é uma quimera. Todo conhecimento é politicamente referendado num contexto. O exemplo da quebra do átomo..69</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.9. O âmbito do valor não comporta interdito. Entre o certo e o errado existe um abismo. Entre o bem e o mal não há uma antítese ontológica, uma vez que tais instâncias se comunicam. Conforme a doutrina bíblica da redenção........................................................................................................70 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.10. A responsabilidade como paradigma de imputação dos sujeitos é uma criação dogmática. Um estereótipo necessário à imposição do Poder. No plano da realidade, os indivíduos são mais ou menos responsáveis, conforme o grau de maturidade. Não há como se exigir dos sujeitos um padrão unívoco de responsabilidade. Os mais responsáveis tem maiores ônus perante os menos responsáveis. Doutrina da caridade........................72</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.11. Porque o paradigma do certo/errado não se presta a instituir uma disciplina social?............................................................................................73</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.12. Não existe delimitação racional ou estado de defesa contra o mal......74</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.13. A idéia de autonomia/individualidade das pessoas, a par de sedutora, não significa propriamente liberdade, mas imposição de disciplina..............75</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.14. O estado contemporâneo e a crença na verdade como instância de superação de preconceitos. “Estado contemporâneo” quer dizer crença de que se chegou ao presente, na figura do gozo de um direito previamente garantido. A nova era é a era da conquista de direitos. A era do presente construindo o futuro ("o futuro se faz agora" - conquista de direitos) substitui a era contemporânea (isto é, da racionalidade; da garantia de direitos; da visão romântica da fruição hedonista do direito, tal como se pudéssemos ter propriedade sobre os direitos).......................................................................76</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.15. O endeusamento do objeto do conhecimento como signo de progresso. O saber escamoteia as intenções, que não constituem a priori propriedade do objeto, mas são simplesmente humanas. O sábio sabe para si. Não projeta o saber num objeto externo, tal um objeto mitificado, recheado de intenções e veleidades......................................................................................................77</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.16. Conhecer o mundo e agir sobre o mundo não podem ser processos distintos e estanques. O barro que Deus nos moldou desde já assumiu uma índole prática. A criança desde o ventre materno (ou até antes...) já navega no universo do acontecer prático. Traz esta semente (cuja vocação é germinar) em seu espírito..............................................................................78</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.17. A verdade encarada como produto/objeto tem como conseqüência o aviltamento do desejo. O desejo seria o cultor/adorador daquele totem externo, representado como “a verdade”. O “bem” encarado como objeto de posse significa mercadejar com o desejo. O “bem” é, mais que um atributo/adjetivo/propriedade, uma condição personalíssima do ser, só exprimível no próprio expoente do ser (isto é, não comporta representação)...............................................................................................79</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.18. Dos três paradigmas relacionados à saúde (promoção-prevenção-remediação), o mais caro é o da promoção. A promoção da saúde é um modo de ser, incorporado pelo sujeito/sociedade. É antitético à exigência, pois que o gozo o é pelo sujeito e na medida em que toma a decisão política de assim proceder. A pedagogia da promoção não é através da exigência, mas do exemplo. A promoção da saúde nada mais é que gozar a saúde, vivê-la qualitativamente, transcender à perspectiva funcional do corpo, sorrir com o corpo...................................................................................................80 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9. Crítica à pretensão pragmática veiculada pelo movimento da “Querela dos Universais”..................................................................................................................81</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9.1. O movimento da “Querela dos Universais” é um problematizar o universo do conceito, sem que daí possa realmente ter a pretensão da pôr o universo em questão. O esplendor do “direito natural” não habita no conceito, mas na expressão do ser. A expressão do ser logra alcançar a universalidade................................................................................................81 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9.2. A perspectiva da imanência tem como pressuposto a idéia da natureza como determinismo. A idéia parece muito atraente, mas em tal habitat de determinismo não habita o homem. O homem é natureza e não é determinismo. Tem tino e vocação próprios, tem liberdade de ser. O domínio da natureza é um paradigma equivocado, ao contrário do harmonizar-se à natureza. Pensava-se que a natureza, sendo determinismo, poderia ser compreendida e controlada. A devastação da natureza pelo homem é um exemplo (ainda que cruel, ainda que pelo caminho das pedras) de que a natureza não pode ser controlada. O homem é natureza em movimento, é natureza viva. O homem-devastador é natureza doente, que não precisa propriamente de controle (ou, mesmo, é vã a tentativa de controlá-lo), mas de cura. Ainda que se tenha em mente que a natureza não pode ser controlada, os desregramentos da natureza (tal o sintoma da doença) são um clamor à harmonização da natureza (a doença aponta para a cura). Da natureza curada, colhe-se outros tantos frutos de bem aventurança, tal a água que se bebe no regato, ou o sorriso recebido......................................87</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9.3. Considerações sobre o Princípio Regulador. Não é a idéia que dá fundamento de validade à realidade. Preeminência do “ser” sobre o “dever-ser”. A realidade empírica do amor é de direito (a justiça efetiva e não como dever-ser – o dever-ser sempre supõe a injusta para se firmar como tal, em meio à polarização) e de fato. O ideal na natureza, a natureza boa, dotada de vontade.....................................................................................................89</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9.4. O impacto irrefletido do mal e sua generalização indevida. Somente o medo pode justificar tal ímpeto. O julgamento é uma ferramenta inapropriada para diagnosticar o mal.................................................................................91</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10. O engodo do modelo liberal hedonista. O controle da natureza não é meio de edificação social.........................................................................................................92</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10.1. A doutrina hedonista, ao contrário do semblante de prazer que suscita, significa imposição de controle e pretensão de disciplina. Diga-se, pretensão, pois que não atinge o fim colimado referente à harmonização da natureza. A harmonização da natureza se dá, não propriamente do duelo da dor com o prazer, mas mediante o prazer ratificado pela via do afeto. Em tal processo, a dor é importante, mas não aquela dor instituída, mas a natural/fatídica, vital para o processo de realização.......................................................................92</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10.2. A sanção é natural e tem como fonte de validade o amor, que possui dimensão empírica efetiva. A sanção instituída é uma abstração sem vida. O dever-ser é uma petição de princípio, atinente à ilusão de implicar o âmbito prático/moral numa bitola cognitiva e de transformar o mundo na base de uma imposição/julgamento............................................................................95</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10.3. O Sistema baseado na autoridade como ponto de amarração do Poder. A idéia de que o “melhor” fala pelos “piores”. A estratificação social chancelada pela teoria, como signo de distinção entre as pessoas. O culto ao ideal teórico, como se tivesse o dom de nos livrar dos males do mundo. O Poder instituído necessita do fetiche da autoridade porque não logra ser simplesmente “poder”....................................................................................96 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11. O pensamento pragmático de Marx não logra alcançar o patamar prático.........98 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.1. A proposta pragmática marxista padece do mesmo mal que quer extirpar do idealismo: querer que uma versão abstrata faça as vezes do âmbito prático. O homem-interessado, concebido pelo marxismo, não passa de um protótipo sem vida..............................................................................98</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.2. Crítica à ideologia como instância de apropriação de sentido e dominação, em proveito do homem-interesse (objeto realmente querido - verdade verdadeira) travestido na figura do ideólogo (verdade declarada, simulada – verdade não verdadeira). Ao identificar o descompasso entre verdade real e verdade declarada, não logrou Marx pôr a descoberto o estratagema/artifício ideológico. Não é propriamente a ideologia que amofina, mas a insalubridade em si das relações. O Poder, ainda que se valha da mentira para se erigir, não se mantém, caso der ensejo à relações insalubres (produzir miséria material e moral). Não é propriamente a mentira que amofina o Poder, mas a sua própria insubsistência. O dito ideólogo não é o desalmado Mefisto, mas alguém que experimenta no seu corpo físico/emocional/espiritual a conseqüência dos seus atos. Atribuir ao dito ideólogo o mal significa fomentar lugares-comuns e alimentar uma visão maniqueísta do mundo..................................................................................99</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.3. A representação determinística da natureza é apenas um quadro na parede. A natureza está viva no homem. A natureza está em movimento e possui vontade. A “pedra” respira e compactua com os nossos anseios. Não existe “pedra” sem vida, porque a “pedra” está umbilicalmente jungida ao âmbito ético. A dicotomia entre meio natural (sujeito ao determinismo) e meio humano (sujeito ao livre-arbítrio) não se mantém. Não há solução de continuidade entre homem e natureza........................................................101 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.4. Cada ser humano é, por direito, um interferente na natureza, independente de sua condição. Princípio da Efetividade Prática................101</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.5. O engodo do fim pragmático, de garantia dos próprios interesses, colimado pelo Contrato Social.....................................................................102</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.6. A ordem sempre existe. É uma condição natural da sociedade. A ordem é, independente da interpretação que se lhe dê (isto é, se boa ou má, se isto o aquilo). Ainda que aparente desordem, sempre é ordem, pois que o prático detém soberania. A promoção das pessoas (o investimento nas pessoas) é o único caminho possível para a boa Ordem. Aquele de boa auto-estima toma para si a responsabilidade, não como um fardo, mas como uma honra....................................................................................................103</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.7. Da inspiração pragmática comum ao liberalismo e ao marxismo......105</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.8. O liberalismo e o materialismo não logram alcançar o patamar empírico da epopéia humana. Somente o amor detém magnitude empírica. Somente o amor detém realidade...............................................................................105</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.9. O ethos científico da idade moderna foi construído em meio a um cenário de relativismo valorativo. Não era propriamente a verdade que estava em disputa, mas os interesses das instituições referentes à perpetuação do Poder. Necessitou-se abraçar um paradigma de verdade, porque o “sagrado” não poderia ser substituído por um “talvez”. Em tal contexto, era necessário que a ciência se erigisse como uma moral.........107</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.10. Do relativismo moral e da constatação de que o saber está umbilicalmente ligado à motivação/interesse humano, não se vá querer coroar o ponto de vista da ideologia abraçado pelo materialismo...............108</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.11. A pretensão materialista de divisão matemática da natureza (coletivismo necessitarista) entre as pessoais não passa de uma utopia. O denominador comum entre o “eu” e “outro” não é propriamente ter o mesmo quinhão de matéria (egoísmo velado; solução pelos efeitos), mas poder cada qual expressar-se como pessoa e ser reconhecido pelos demais por suas obras. A humanidade é o elo que nos une e se espraia no amor dignificante...................................................................................................110 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.12. O interesse não pode permanecer somente na esfera da razão, pois seu lócus é a natureza. Não a natureza legada ao reino do determinismo, mas a natureza dotada de vontade.............................................................112</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12. O discurso moral do empirismo. ........................................................................114</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.1. A tentativa de dar foro empírico à ética, mediante o discurso do dualismo prazer/dor. A pretensão de atingir o patamar prático naufraga em um “determinismo”. A apologia do prazer, paradoxalmente, possui a natureza de imposição de disciplina, isto é, de indução de comportamentos, mediante os estímulos de recompensa e punição. O modelo pragmático do “agir por interesses” é uma prática behaviorista..........................................114</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.2. A tentativa de Kant de firmar a precedência do espírito sobre a natureza.......................................................................................................115</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.3. Imputar significa impor (dever-ser) disciplina. A disciplina não pode ser imposta, mas deve ser querida para que possa dar bons frutos. A sanção que se restringe ao “dever-ser” não restaura a Ordem, logo não é sanção. A sanção que se crê atuante pela violência sempre necessitará de um terceiro (e este terceiro deverá ter um outro terceiro que lhe policie, e assim indefinidamente) para pôr cobro a eventual abuso de poder cometido em nome do Estado. A sanção opera na natureza e tem efetividade empírica.......................................................................................................117 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.4. A idéia de que as pessoas tem livre-arbítrio é um artifício para a imposição da disciplina e responsabilização pessoal. O livre-arbítrio é um mito necessário a imposição de uma dogmática.........................................119</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.5. O ser de afeto consegue transcender ao determinismo do prazer. O prazer, como pura excitação orgânica, é uma mera hipótese, isto é, não detém efetividade empírica..........................................................................121</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">13. Crítica à critica kelseniana referente à falta de consenso sobre o direito natural.......................................................................................................................122</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">13.1. Kelsen e a tolerância considerada como diplomacia necessária à convivência em meio ao relativismo de valores..........................................128</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14. Sobre a tipificação dogmática das condutas.....................................................128 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.1. A ilusão da tipificação das condutas no simulacro do “dever-ser”. Não existe o puro dever-ser, uma vez que é o “ser” o paradigma que informa a conduta desejável. Todo o bem emana do ser. Aquele que “deve-ser” não é propriamente o “ser”, mas uma simples hipótese abstrata..........................128</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.2. O logro da tentativa fenomenológica/racional de apreender a verdade como um objeto. O mito do observador neutro versus o ser motivado e agente..........................................................................................................130</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.3. Qualquer condição/limite racional que se queira impor ao homem significa preconceito e discriminação. Não há rótulo que defina o homem, ainda que se queira defini-lo como humanidade. O homem simplesmente se expressa como ser de desejo e ação. A inerência tem precedência sobre a reflexão. A reflexão se alimenta da inerência..............................................131</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.4. O ser de desejo e ação é uma realidade. O denominado “Princípio da Efetividade Prática” significa que as pessoas interferem efetivamente na natureza. Os seres não estão à espera do esclarecimento teórico necessário (suspensão do juízo) para agir. Podem até se abeberar nos livros/sabenças, mas a escola é a Natureza. O patrimônio indelével é a humanidade que em nós habita. Está acima do saber instituído porque tem inerência. A natureza vive e respira ciência...................................................................................132</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.5. A Ordem não é uma imposição racional, mas resulta do somatório dos quereres de todos os indivíduos. A dignidade é uma conquista de cada qual. Não se trata de direito que se delega. Quanto muito, podemos contribuir para a dignidade alheia, mas, em hipótese alguma, fazer as vezes...........................................................................................................133</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15. A prática é uma condição inerente ao mundo e não o resultado de um constructo racional.....................................................................................................................134</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.1. O ato de conhecer tem uma gênese eminente prática. Não há a pura zetética, a pura especulação. O ser humano é em meio às suas motivações. Não existe o receptáculo racional da verdade. O homem é natureza viva..............................................................................................................134</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.2. O homem não conhece através da razão. O processo do homem é sobretudo dramático existencial. O homem vive suas contingências. O uso da razão é apenas quanto à reflexão das experiências já vividas, e não propriamente o descortinar do conhecimento em si. O descortinar do mundo é inerência, revelação, é o sempre novo, vivido na realidade natural..........................................................................................................135 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.3. Todo saber existe num ambiente político, e não meramente especulativo.................................................................................................138</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.4. O direito não pode se valer de uma dogmática para firmar seu primado prático..........................................................................................................139</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.5. A limitação zetética operada pela dogmática só alcança termo numa perspectiva de justiça retributiva e informada pelo princípio repressivo. A dogmática é impotente para fomentar o princípio da promoção dos indivíduos. A ordem dogmática propõe um poder impessoal, isto é, não reconhece os indivíduos como célula de poder...........................................140</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.6. Uma vez compreendido que não é o Estado como construção racional que detém poder, mas os indivíduos, resta claro que o valor mais caro a perseguir é o da promoção dos indivíduos, único meio possível de edificação social............................................................................................................142 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.7. A pena a priori não quer dizer efetividade prática. Somente os indivíduos podem dar testemunho se um determinado processo social lhe foi ou não proveitoso. O verdadeiro testemunho do aprendizado se tem quando o indivíduo contribui para a edificação social, isto é, passa a ser um agente de mudança. São os indivíduos que detém soberania e constroem a sociedade. Se o Estado tem algum papel neste processo, deve atuar proativamente, informado pelo princípio da promoção dos indivíduos. Considerar que todos, indistintamente, são seres que necessitam de afeto e cuidados materiais e efetivamente traduzir tal máxima em atitudes práticas........................................................................................................143</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.8. A explicação sobre um fenômeno não quer dizer deter autoridade. A razão, quanto muito, pode ser um recorte/versão/reflexão do fenômeno. O fenômeno, como acontecer, está sempre irradiando vida. O direito não é concessão dos Doutos. A virtude não é atributo da razão. A virtude é uma vontade em realização (da ordem da revelação). A razão sempre polariza senões no seu discurso (deixa sombras). A razão se vale da contrariedade para se afirmar.............................................................................................144</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.9. A prática não é a imposição racional do que se acredita “bom” (o bem imposto). A prática é de direito, isto é, pelo simples fato da pessoa existir. A prática é uma condição inerente ao indivíduo, de desfrutar da Ordem da Revelação. O contraponto prático da imposição racional é a realização do indivíduo em sua humanidade, confirmando o primado da prática (isto é, o monopólio empírico da realidade pelo amor)..............................................146</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.10. A violência não deflui da índole má das pessoas. A violência é fruto da miséria....................................................................................................147</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.11. O dinheiro não disciplina as relações sociais. Tal tarefa cabe ao homem. Valorar a natureza, além de ser o direito do homem, é um mister familiar, pois que o homem desfruta das relações naturais. O gozo da natureza pelo homem é experiência. O homem é senhor do seu destino: pode deliberar entre viver ou não num ambiente poluído. O exemplo do cortador de lenha.........................................................................................148 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">16. Crítica ao dogma liberal de que “todo direito tem uma ação que o assegura”...149</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">16.1. A expressão pecuniária do direito não logra valorar as relações naturais. O “dizer o direito” não é um monopólio do Poder Judiciário, seja porque o direito não pode ser dito topicamente, seja porque a premência dos direitos reclama atitude proativa de todos os quadrantes sociais (a contrario sensu do Princípio da Inércia do Poder Judiciário), seja porque o direito é aquele efetivamente exercido pelo povo. O povo, não somente diz o direito, mas faz/acontece o direito. A interpretação do direito pelo Poder Judiciário não se confunde com este mister. O povo detém a soberania.....................................................................................................149 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">17. O estado de natureza não é a antítese da vida em sociedade. O direito o é por natureza e não por instituição. A natureza é a relação econômica por excelência. ..................................................................................................................................153</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">17.1. O direito reduzido a uma relação de consumo individual é somente aparência de direito. O direito deve ter magnitude gregária, para que, mediante a contribuição de todos, possa se aquilatar todos os seus matizes........................................................................................................153 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">17.2. É impossível a instituição da Ordem, pois que a Ordem já é ínsita à natureza.......................................................................................................155 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">18. O direito não existe no produto. A natureza detém direito................................157</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">18.1. A questão sobre o direito é ou não autopoiético não tem relevância. Direito e economia são apenas categorias racionais. A realidade não gravita em torno das categorias racionais. A relação econômica se encontra na natureza. O valor é ínsito à natureza...........................................................157</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">APONTAMENTOS PARA UMA FILOSOFIA HOLÍSTICA DO DIREITO</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1) Crítica ao Garantismo, pedra de toque do modelo liberal</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O garantismo é sinônimo de Ordem Constitucional, posto ter sido um dos atributos mais exaltados desde a maratona de reivindicações ao Estado-Rei até o advento da ordem laica instaurada pela Revolução Francesa. Em outros termos, pode-se falar em movimento por direitos subjetivos (hipostasiamento da esfera particular ou construção doutrinária do dogma da liberdade individual) em contraposição à Ordem estamental e de castas vigente na idade média, baseada na origem pelo berço (nobreza) e no direito da terra (sedentarismo).</div><div style="text-align: justify;">O garantismo, assim denominado por representar com fidelidade a idéia sintetizada na máxima de que “todo direito tem uma ação que lhe assegura”, pedra de arrimo da perspectiva laica de Estado ou Estado de Direito. O garantismo se confunde, pois, com a idéia de Ordem Constitucional e daí ao Estado-Juiz, o qual, na função de dizer o direito, exerce a tutela dos direitos. </div><div style="text-align: justify;">Ainda sobre o garantismo, é oportuno considerar que por ironia do destino nasceu como um terceiro gênero ao sabor da luta de paradigmas entre a ciência emergente e o Direito Religioso de feição inatista. Tal característica pode ser verificada na “Declaração Universal dos Direitos do Homem”, isto é, de um lado, uma carta ou apologia dos direitos (ordem cidadã em oposição à relação rei-súdito) e, de outro, a absolutização do direito herdada da última safra do jusnaturalismo, na pena de Locke, Rousseau e Kant. O jusnaturalismo da era moderna se diferencia daquele da idade média devido à emergência do paradigma da imanência em detrimento daquele preconizado pela escola, da transcendência (da lex divina, acima dos homens). A razão passa ser o locus onde o homem pode comungar com a divindade, isto é, não mais os homens como átomos ou coletividade abaixo do Deus ontológico e transcendente, mas os homens iluminados pela razão ou porto seguro de acesso à verdade. Some-se a isto o valor que se difundiu a partir das grandes descobertas científicas, na esteira de Galileu e Newton, de supremacia do homem perante a natureza. A dizer, o homem tornou-se mais cheio de si, uma vez que vislumbrou-se a perspectiva de controle da natureza. Natureza, esta, não mais toda poderosa e transcendente.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.1. Os direitos, sob garantia, foram insculpidos como se universais fossem.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Acima, dissemos terceiro gênero, à guisa de enfatizar que o garantismo, a par de ter sido forjado no calor dos movimentos de oposição ao dogmatismo religioso e aos privilégios da nobreza/realeza, sob a batuta de moral científica emergente, paradoxalmente, guarda um viés inatista, haja visto sua feição universalista, ao gosto do direito natural.</div><div style="text-align: justify;">Retomando a idéia de garantismo como um terceiro gênero, por ora, reproduzimos o preâmbulo da Declaração Universal dos Direitos do Homem, seja no intuito de trazer a cotejo excerto do documento marco da Era Contemporânea e da secularização do poder, seja no afã de trazer ao primeiro plano o atributo do “garantismo” ao sabor da retórica do próprio texto:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Declaração Universal dos Direitos Humanos</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Preâmbulo</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da família humana e de seus direitos iguais e inalienáveis é o fundamento da liberdade, da justiça e da paz no mundo,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram em atos bárbaros que ultrajaram a consciência da Humanidade e que o advento de um mundo em que os todos gozem de liberdade de palavra, de crença e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspiração do ser humano comum,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Considerando ser essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo império da lei, para que o ser humano não seja compelido, como último recurso, à rebelião contra a tirania e a opressão, </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Considerando ser essencial promover o desenvolvimento de relações amistosas entre as nações, </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Considerando que os povos das Nações Unidas reafirmaram, na Carta da ONU, sua fé nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor do ser humano e na igualdade de direitos entre homens e mulheres, e que decidiram promover o progresso social e melhores condições de vida em uma liberdade mais ampla, </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a promover, em cooperação com as Nações Unidas, o respeito universal aos direitos e liberdades humanas fundamentais e a observância desses direitos e liberdades,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Considerando que uma compreensão comum desses direitos e liberdades é da mais alta importância para o pleno cumprimento desse compromisso, </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">agora portanto,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A Assembléia Geral</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">proclama</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a presente Declaração Universal Dos Direitos Humanos</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as nações, com o objetivo de que cada indivíduo e cada órgão da sociedade, tendo sempre em mente esta Declaração, se esforce, através do ensino e da educação, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoção de medidas progressivas de caráter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observância universal e efetiva, tanto entre os povos dos próprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territórios sob sua jurisdição.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O apelo jusnaturalista de feição racional pode ser aferido, dentre outros, no conteúdo idealístico dos atributos humanos, tal a “dignidade”, “direitos iguais e inalienáveis”, “liberdade”, “justiça” e, sobretudo, a pretensão universalista., isto é, de que tal ideário seja verdade para qualquer tempo e lugar (imposição racional, esta, criticada por Foucault).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.2. Os direitos-tipos sempre geram dissensões, pois que não há unanimidade sobre o direito a garantir / garantir direitos a uns o é em detrimento de outros.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A nosso ver, o garantismo é um discurso muito eficiente à proteção dos direitos de quem já os tem, porém não dá conta da demanda de dignificação cidadã dos povos. Simplesmente, porque garantir direitos a uns significa alijar outros, uma vez que a consecução dos direitos no plano empírico sempre gera dissenções. A dizer, não há unanimidade sobre o direito. O mais paradigmático de todos, isto é, o direito de propriedade (estereotipo de direito), por mais eloqüente a tentativa de sua justificação racional, trata-se de um direito acéfalo, natimorto, a espera da estrela de que nos fala Manuel Bandeira:</div><div style="text-align: justify;">A ESTRELA </div><div style="text-align: justify;">Vi uma estrela tão alta, </div><div style="text-align: justify;">Vi uma estrela tão fria! </div><div style="text-align: justify;">Vi uma estrela luzindo </div><div style="text-align: justify;">na minha vida vazia. </div><div style="text-align: justify;">Era uma estrela tão alta! </div><div style="text-align: justify;">Era uma estrela tão fria! </div><div style="text-align: justify;">Era uma estrela sozinha </div><div style="text-align: justify;">Luzindo no fim do dia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por que da sua distância </div><div style="text-align: justify;">Para a minha companhia </div><div style="text-align: justify;">Não baixava aquela estrela? </div><div style="text-align: justify;">Por que tão alta luzia? </div><div style="text-align: justify;">E ouvi-a na sombra funda </div><div style="text-align: justify;">Responder que assim fazia </div><div style="text-align: justify;">Para dar uma esperança </div><div style="text-align: justify;">mais triste ao fim do meu dia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Qual seria a justificativa do direito de propriedade...? Seria um direito natural, uma fatídica e inexorável condição do homem (necessidade causal), uma prerrogativa daquele que primeiro se apossou, uma conquista do labor...? Lembramos a extensa bibliografia marxista sobre o assunto, onde a tônica é a Revolução Francesa como movimento de garantia da propriedade burguesa em detrimento do proletariado. Sem querer adentrar em maiores divagações sobre o direito de propriedade, nem, tampouco abraçar uma perspectiva coletivista de propriedade conforme o marxismo, por ora, apenas apontamos para o sintoma. Isto é, para a perplexidade que se nos apresenta ante o claudicante direito. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.3. A inspiração poética nos liberta de nossa pequenez racional.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Inspirados no memorável Manuel Bandeira, façamos um reparo à guisa de restaurar a dignidade da estética e da poesia. Enquanto a razão, na sua grandiloqüência, esmera-se na busca do fundamento dos direitos, a inspiração poética, muito lucidamente, contenta-se com a perplexidade. Mas seu grande mérito é que tal perplexidade é sobretudo sentida. Fato tal que nos liberta de nossa pequenez racional, com vistas a alcançar uma dimensão mais humana e solidária. </div><div style="text-align: justify;">O movimento de garantismo recorre aos entes ou bens ideais, tal a dignidade e igualdade, a fim inculcar os direitos. Funcionam como autênticos dogmas ou pontos de amarração do sistema, sem os quais o ordenamento rui. Rememorando os primeiros dias da academia, o princípio da igualdade de todos perante a lei é nos passado com foros de apodicticidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.4. A idéia de Contrato Social foi forjada a custa de incutir idêntica razão para cada um dos contratantes, bem como igual expectativa de adesão ao pacto.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tal apodicticidade remonta ao apelo jusnaturalístico do Contrato Social de Rousseau, onde cada dito cidadão adere ao contrato em condições de igualdade com os demais, bem como tem os mesmos motivos para fazê-lo. Qual seja, a proteção dos seus bens por uma ordem coercitiva comum a todos, momento em que a liberdade, anteriormente alienada, lhe é devolvida. </div><div style="text-align: justify;">A um observador desatento, a idéia de respeito recíproco das propriedades parece ser a pedra de toque a embasar o Contrato Social e, como tal, delineando-se com foros de humanidade. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1.5. A cautela de aderir ao pacto não é um por um apelo prudencial, mas devido ao medo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Porém, é mais sensato acreditar que o Contrato Social seja erigido com base no medo recíproco. Se a luta de todos contra todos leva ao caos social , parece que a perquirição de uma ordem coercitiva comum a que todos estejam sujeitos não possui propriamente uma índole racional, mas, antes, deriva de um cuidado pragmático, isto é, do cuidado ante a ameaça potencial do outro.</div><div style="text-align: justify;">A esta altura, trazemos novamente à tona a Declaração Universal dos Direitos do Homem, onde se lê no seu primeiro artigo:</div><div style="text-align: justify;">“Artigo I. Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. São dotados de razão e consciência e devem agir em relação uns aos outros com espírito de fraternidade.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Note-se o apelo do legislador à razão humana à guisa de inculcar nas mentes a pretensa universalidade dos dizeres da lei, bem como a idéia de fraternidade como elo de ligação.</div><div style="text-align: justify;">Constata-se a falência do Estado Liberal, e os fatos assim atestam, volva-se a multiplicação da miséria material e sobretudo moral no mundo pós iluminismo e pós positivismo comteano, o recrudescimento dos preconceitos, a polarização dos sectarismos religiosos, fatos tais que nos tem infundido a constante paranóia de retorno da Idade das Trevas, malgrado o considerável avanço da civilização na seara do conhecimento e das ciências. </div><div style="text-align: justify;">Se tal como consideramos linhas atrás, o Contrato Social deriva de uma regra pragmática e não propriamente racional (no sentido universalista do jusnaturalismo), daí se pode deduzir que aquele que não tem direitos a garantir (tal a propriedade) não interessa aderir ao Contrato, ou, em outras palavras, adentrar à cidadania, preferindo, portanto, a condição dita periférica ou marginal. </div><div style="text-align: justify;">No escopo de superar tal impasse, cabe-nos procurar outro paradigma para o Contrato Social, uma vez que o paradigma pragmático não nos serve. Como salientado no parágrafo anterior, o paradigma pragmático não nos serve simplesmente porque implica em cisma, dissensão. Da regra do interesse (“proteção ao direito” e “prevenção em face da ameaça vinda do outro”) não se pode deduzir a conjunção dos quereres. Simplesmente, porque os interesses são diversos, as condições de cada qual são contingentes. Cada um observa o todo conforme sua lente. </div><div style="text-align: justify;">A regra de garantia ou proteção de direitos não serve para instaurar a ordem cidadã, uma vez que implica em estabelecer lugares-comuns e daí à ótica de manutenção do status quo própria mesmo da perspectiva ordenadora e garantista do modelo liberal. Tal perspectiva de manutenção sempre colidirá com a polêmica instaurada sobre qual direito a garantir em virtude da diversidade das condições dos homens. Daí se pode concluir que para se imunizar da perspectiva imobilista do garantismo, a qual opera por meio de uma lógica de igualdade absoluta (Justiça Retributiva ), insta buscarmos guarida na seara da Justiça Distributiva.</div><div style="text-align: justify;">A idéia de garantir direitos a quem já os tem se opõe a idéia de dar direitos a quem não os tem. Com certeza, tal antítese reclama uma síntese que opere no plano da realidade, isto é, que não permaneça somente no âmbito da retórica, que aponte para uma efetividade prática ou perseguição do direito no sentido de humanidade ou solidariedade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2) O modelo pragmático: ordem ou desordem? Da separação entre o direito e a moral e das conseqüências funestas daí advindas</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pela regra pragmática, ninguém é obrigado a observar a lei conforme o puro dever (conforme Kant). Basta que observe a lei, ainda que a motivação seja por vias indiretas, por exemplo, não desejo cometer crimes porque não quero ser preso, ou tenho vergonha de ser encarado como criminoso perante a sociedade, ou porque tenho pavor da violência nas Prisões. Não quero ultrapassar o limite permitido ao trânsito dos veículos porque a multa pecuniária é assaz onerosa às minhas economias. A própria legislação se vale dos meios indiretos de pressão a fim de que seu império seja observado, tal como acontece no caso das multas por infração às leis de trânsito, ou às multas aplicadas em razão do cometimento de crimes ambientais. Volva-se ao Direito Tributário, no qual as Certidões Negativas de Débito (ou Certidão Positiva com Efeito de Negativa) são exigidas para que a empresa firme empréstimo junto às Instituições Financeiras, ou participe de licitações. </div><div style="text-align: justify;">Digo “indireta” porque, tal como ocorre com o receio de levar uma multa no trânsito, a ordem se vale de ingredientes suasórios para desestimular o cometimento da infração, deixando a reboque o apelo moral da conduta reta, como um bem-em-si. Via de regra, a ordem se vale de sua própria impotência como fator inibidor à criminalidade, tal como soe acontecer com a introjeção social do medo ao antro das prisões, consabido que as más condições das prisões dizem respeito a uma deficiência do Estado. É ingênuo considerar que o ambiente de animosidade e terror das prisões concorre para a diminuição da criminalidade. Simplesmente, é o contrário. A violência nas prisões é a expressão instituída da criminalidade (a banalização e promiscuização da violência), no bojo do impotente modelo pragmático, que prega a observância da legalidade através do interesse egoístico/individualista. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2.1. O modelo pragmático de Ordem tanto tutela o bem como o mal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A Ordem Jurídica contemporânea não permite que seja traçado um divisor que separe o bem do mal. Da forma como esta concebida, há uma confusão de valores tal que a observância da lei não equivale à conduta reta, bem como a transgressão torna-se desculpável em face das circunstâncias. Ora, se observo a lei não por um fim moral, mas mediante um cálculo de interesses, resta claro que a observância da lei não equivale à conduta reta. Podemos entabular a questão na base da principiologia diversa dos sistemas éticos consequencialistas e de intenção. Figure o seguinte exemplo: - um jovem atravessa a rua acompanhando a velhinha. Pergunta-se: trata-se de uma boa ação? Poderíamos arriscar dizer que sim pelo prisma da ética consequencialista e talvez pelo prisma da ética das intenções. Diríamos, importa perquirir qual foi a intenção do Jovem ao atravessar a velhinha: se era um escoteiro praticando uma boa ação; se era alguém tentando se aproximar da velhinha, porque ela tinha uma boa herança a deixar; se era alguém tentando roubar a velhinha; se era alguém tentando ter intimidade com a velhinha para se aproximar de sua bela neta; se era alguém pago para cuidar da velhinha... </div><div style="text-align: justify;">Ainda que seja difícil imaginar alguém cuja boa intenção não almeje nenhum outro resultado reflexo (Por exemplo, uma beata obstinada na reza pode com tal expediente, almejar um lugar no céu, ou pode recriminar as pessoas ditas de má vida, por não agirem tal como ela; o escoteiro pode se comprazer na vaidade ou cobrar dos outros algum reconhecimento ou mesmo se sentir poderoso comparado ao estado de penúria do outro), é oportuno considerar que a ética consequencialista, por si só, não é capaz de solucionar o problema da justiça. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2.2. A crítica ao modelo pragmático-utilitarista tem aplicação corrente no campo do “desvio de finalidade”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Volva-se a uma aplicação corrente do que aqui se diz, no campo do “desvio de finalidade” (Por ex., a instauração de uma CPI, tendo como “pano de frente” a apuração de corrupção e como “pano de fundo” um ato de perseguição política ou acerto de contas). Um projeto social, a par dos benefícios que traz, pode ser fruto de “lavagem de dinheiro”. Enfim, a Sociedade está repleta de exemplos de condutas, aparentemente bem intencionadas, cuja intenção é perversa, por exemplo, a criação de uma instituição filantrópica para fins eleitoreiros (curral eleitoral), lavagem de dinheiro; a abertura de uma rádio para divulgação política de alguém, etc.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2.3. Não é possível enquadrar condutas em um conceito-tipo, uma vez que não há como polarizar (ou isolar num tipo) somente a licitude ou ilicitude.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O crime organizado é um câncer social, mas traz benefícios, tal como possibilitar o sustento de subempregados, por exemplo, na venda de cd´s piratas, ou, mesmo, tornando os produtos pirateados mais acessíveis à população, que, do contrário, não teria acesso aos mesmos. Tal paradoxo, sugere uma ponderação entre as éticas da intenção e consequencialista, só operável no caso concreto, tendo em vista encontrar um meio termo entre a realização das justiças retributiva (punir o crime organizado) e distributiva (sancionar o lucro abusivo e a concentração de renda, visando uma distribuição de renda mais justa e o maior acesso da população aos bens de consumo), isto é, entre o viés jurídico e o político. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3) Do apelo pragmático ínsito à perspectiva de efetividade prática da Ordem preconizada pela Dogmática Jurídica</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O fato é que o problema do direito não se coloca no plano da disputa de sistemas éticos, mas sim no plano da sobrevivência da dogmática como crença na efetividade prática da Ordem Jurídica, através de uma separação entre o plano zetético e o plano dogmático. Dá-se a custa de uma ressuscitação tardia da Ordem mediante a inserção do elemento pragmático, como ultima ratio para salvar a tal efetividade prática da Ordem Dogmática. A efetividade dogmática da Ordem passa ao largo da questão sobre a justiça de tal Ordem. A justiça é sacrificada, pois o apelo prático é persuasivo. Na queda de braço entre justiça ideal e segurança, dizem os dogmáticos, é necessário que se preserve ao menos a segurança, sob pena de não sobrar Ordem alguma. A racionalidade de tal sistema pragmático é só aparente, pois se refletirmos mais amiúde, constatamos que tal discurso não se mantém. Para que, segundo o conhecido vaticínio liberal, a ordem se mantenha, não é possível que a cognição sobre os comportamentos mantenha-se sempre indefinida. Por exemplo, o estuprador. Poderíamos tecer mil conjecturas sobre o porquê de sua atitude, inferir conexões várias entre o comportamento transgressor e as condições pregressas de vida... </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.1. A efetividade prática preconizada pela Dogmática Jurídica não se mantém, pois que não se busca debelar o mal pela raiz, mas apenas lidar com efeitos e com isso dar azo a tantas outras seqüelas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dizem os dogmáticos, se a cognição sobre o comportamento do estuprador tendesse a um plano de indefinição, não haveria Ordem possível, uma vez que as condutas ficariam a margem de qualquer disciplina legal. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dizemos que tal raciocínio, conquanto atraente, é enganador, pelos seguintes motivos:</div><div style="text-align: justify;">a) O apelo prático da Ordem é via de regra para debelar efeitos. No exemplo dado, a repressão/imputação à conduta do estuprador é apenas uma satisfação social ou um isolamento do elemento transgressor, ficando a causa do comportamento fora do alcance da lei. Mesmo a satisfação social condizente à pena, no mais das vezes, não surte efeito prático, ou surte efeito prático indesejado, vide, por exemplo, a constatação de que a prisão tem servido de escola do crime e palco do seu cometimento (daí a mencionada seqüela...); </div><div style="text-align: justify;">b) do ponto de vista valorativo, o grande equivoco do apelo prático e dogmático da Ordem é que tal apelo prático se dá através da exacerbação do elemento repressivo, segundo a seguinte máxima: não transgrida, pois conseqüências funestas advirão. Infelizmente, o alto preço que pagamos por acreditar no modelo liberal diz respeito a uma espécie de venda da alma ao Diabo, isto é, para preservar nossa segurança, consentimos em dar crédito a uma Ordem que só se compromete com um lado da moeda. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.2. A proposta de prática preconizado pela Dogmática Jurídica exacerba a ação repressora, deixando à reboque a promoção social / Em outras palavras, atém-se com a repressão (e, diga-se, se desincumbe deveras mal desta tarefa), e deixa o aspecto do “prêmio” entregue às baratas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Explico: a Ordem é muito eficaz em reprimir condutas previamente definidas (convencionadas) como transgressoras, mas tal Ordem, por paradoxal, não garante às pessoas que, uma vez se comportando de forma reta, terão sucesso. Isto é, a ordem garante a repressão (não desobedeça aos ditames da lei, sob pena de punição), mas não garante a promoção do bem (caso obedecer aos ditames da lei, não lhe garantimos que terá sucesso). O modelo liberal desincumbiu-se muito bem do aspecto da “punição”, mas é totalmente inoperante quanto à aplicação do “prêmio”. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.3. Há um grave equívoco em se considerar o monopólio da força como monopólio da violência pelo Estado. Somente um ente soberano pode deter a força. A soberania é do povo (é o povo o epicentro dos direitos e não o Estado) e só pode conquistar organização, mediante o exercício digno da cidadania, hipótese em que a força será a expressão amorosa desta organização. O amor é força (pertencente ao âmbito empírico – real), mas sem violência, sem degradação. A violência não é inerente ao âmbito empírico, mas apenas um acidente. Não se pode perquirir da violência na esfera material (por ex, a morte do corpo físico), mas no âmbito da intenção do agente. A força violenta nunca será ordem. O povo, em estado de violência, ainda é soberano (cf. Princípio da Efetividade Prática), mas sem poder usufruir de sua soberania, tal como uma criança que não pode responder pelos seus desacertos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Segundo o modelo liberal, tal um valor impregnado em nossas mentes, o monopólio da força pelo Estado equivale a dizer monopólio da violência. Tal associação entre força e violência é inverídica, pois que força não é necessariamente violência. Mais que isto, o ideal de monopólio de força que toda perspectiva de civilização deveria almejar é o da força não violenta. O que é a sanção? Uma violência? Existe sanção na paz? No amor? Em verdade, na esteira dos ensinamentos de Cristo, a única sanção real é o amor. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O argumento dos liberais para justificar tal necessidade do monopólio da violência pelo Estado é o de que a violência submete e, sendo de aplicação cogente, possui efetividade prática. Trata-se de um grave equívoco assim considerar, pois a força não violenta é a única que pode alcançar o patamar prático, pelo simples motivo de que a promoção das pessoas é a única via possível à edificação social. Somente a promoção e a solidariedade social podem guindar os indivíduos à condição cidadã. </div><div style="text-align: justify;">Ainda que o Estado pudesse querê-lo, não há como monopolizar a força violenta (isto é, o Estado usar de violência para conter a violência). A idéia de que o Estado interdita nossas ações transgressoras é falsa (volva-se ao recrudescimento da criminalidade – o homem é natureza - a volição opera no campo prático/dinâmico). Qualquer pretensão de interditar a natureza é fadada ao malogro. É necessário, sim, que a natureza produza bons frutos, mas tal deve acontecer no seu volver dinâmico.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.4. Tríade principiológica: promoção; prevenção; punição.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Analogamente, à tríade principiológica da saúde, na seguinte ordem hierárquica, “1) promoção; 2) prevenção; 3) remediação”, o direito opera da mesma maneira “1) promoção; 2) prevenção; 3) punição”. O princípio mais caro é o da promoção, pois atua sobre a causa. Por exemplo, os menores de rua são potenciais transgressores, pois vivem em condições adversas, via de regra, vítimas de condições insalubres e sem ambiente familiar adequado, quiçá sem nenhuma referência familiar. Atuar preventivamente, por exemplo, é o policiamento ostensivo nas ruas. Atuar repressivamente, por ex., é o confinamento destes jovens fora do convívio social. Atuar promotora ou proativamente é fazer trabalho de base, de educação, de amparo à família, de assistência social, de implantação de ambientes comunitários, de valorização da pessoa humana, mediante a consideração de sua dignidade orgânica (direito a condições materiais satisfatórias) e afetiva (carinho, convívio social, inserção na sociedade) e perspectiva de realização (a atuação promotora faz com que aqueles, antes perigosos, tornem-se multiplicadores de bem aventurança). A força só se realiza como prática, quando se expressa como amor. O direito só se exprime em sua magnitude quando plenamente vivido em cada pessoa, como sujeito realizador do direito (isto é, que contribui para Ordem ). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.5. O direito não é delegação/garantia, mas conquista.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O direito não é uma delegação/dação aos indivíduos, mas uma conquista social, resultante do somatório dos quereres dos concidadãos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.6. O modelo pragmático é uma pantomima, onde e impossível separar bem e mau, ordem e desordem. O modelo pragmático reforça o preconceito do que “a ocasião faz o ladrão”. Acaba desembocando na indução de comportamentos, à maneira behaviorista (condicionamento social).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Acima dissemos que o modelo pragmático (isto é, da observância da lei não pelo puro dever, mas conforme o dever) não permite separar-se o joio do trigo, isto é, o bem do mau, a ordem da desordem. Se uma jovem pretende sair a pé pelo bairro à noite, sua avó diz: - cuidado com aquela rua, que é perigosa, é muito escura e isolada, e você pode ser vitimada. A princípio, parece que a boa avó está dando um conselho, que é fruto da experiência própria das pessoas maduras, isto é, está agindo preventiva ou prudencialmente. </div><div style="text-align: justify;">Com um pouco mais de acuidade, percebe-se que tal comportamento da vovó não passa de um condicionamento cultural forjado por este mesmo modo de ser pragmático de que se vale a lei e quiçá se valeu a Igreja ao longo de sua história (isto é, o pecado não é visto simplesmente como um mal investimento, ou como um plantio do qual não resultou bons frutos, mas deve ser evitado em virtude de ter como conseqüência a punição – o desejo da carne é tentador, o que lhe acena um semblante de vantagem, comprazimento, mas é punido com o mau). O comportamento da vovó é o de reforçar mais ainda um lugar-comum, já muito arraigado na cultura social. Qual é este lugar-comum? O de que a ocasião faz o ladrão. A rua não é perigosa, a rua não é culpada de nada. Os homens podem ser ou não violentos e ameaçadores, mas a rua nada tem a ver com isto. Acreditar, por sua vez, que a ocasião faz o ladrão ou que o hábito faz o monge, nada mais é que dar crédito a este modelo liberal pragmático, de considerar que as pessoas agem circunstancialmente (isto é, não tem desígnio próprio). </div><div style="text-align: justify;">Quando disse, no início deste parágrafo, que o modelo pragmático vigente não permite separar o bem do mal (não se pode concluir que aquele que observa a lei tem uma conduta reta), tal afirmação se explica muito bem neste exemplo da Vovó. O comportamento da Vovó é o de reforçar o lugar-comum do criminoso (de um perfil de homem que se aproveita de um lugar escuro e isolado para cometer o crime sem ser descoberto – de um perfil de homem que terá uma vantagem ou um excedente da satisfação da libido mediante o cometimento do estupro). A sociedade vê os criminosos não como pessoas passíveis de ter desígnio próprio e decidir com autonomia seu destino, mas como pessoas influenciáveis, sugestionáveis, sem afeto (isto é, cujo único prazer a contar é o da satisfação animal). Fica muito evidente que a Vovó contribui para a disseminação do crime, para a disseminação dos lugares-comuns, assim como toda a sociedade, ao se iludir pensando estar agindo com prudência, quando, em verdade, está compactuando com um perverso modelo pragmático de perpetuação do mal. </div><div style="text-align: justify;">O ideal que, o nosso condicionamento cultural nos impede de ver, é que tivéssemos a liberdade de andar pelas ruas, sem culpa e considerando os outros como pessoas íntegras, isto é, não influenciadas por circunstâncias (senhoras do seu querer). Hodiernamente, chegamos ao paradoxo de nos trancafiarmos em nossas casas a bem da tão incutida segurança, que em verdade é uma prisão. Como dito, é o paradoxo de perder a liberdade sob a justificativa de uma tal segurança hipócrita. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.7. A exacerbação do modelo repressivo (condicionamento através da violência) paradoxalmente contribui para o aumento da criminalidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Outro evidente paradoxo é o da exacerbação da máquina repressiva do Estado concomitante ao vertiginoso aumento da criminalidade. Muitos ainda crêem que o Estado precisa continuar se armando e aumentando o efetivo da polícia, como receita para conter a criminalidade. Parcela significativa da Sociedade, na esteira da propaganda de políticos mal intencionados, que usam a questão da segurança para infundir terror na população, acreditam que os crimes, ditos hediondos, tem que ser tratados com penas severas. Políticos mal intencionados à parte, o fato é que tal expediente de acreditar que os crimes serão debelados mediante a cominação de penas severas aos criminosos, não passa daquele modelo liberal pragmático já bastante destrinchado ao longo do presente livro. Investe-se no medo como forma de dissuadir da prática de determinadas condutas, expediente tal que não passa de um condicionamento social, a induzir o comportamento das pessoas mediante a manipulação de seus interesses secundários (no caso, o pavor da pena). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.8. Interesses primários e secundários.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O certo seria tentar influir sobre os interesses primários dos indivíduos. O Estado deveria estar moral e pedagogicamente preparado para influir nos interesses primários dos indivíduos, desestimulando a prática de crimes por tratar-se de um mal-em-si, e não por conta dos efeitos que advirão de sua prática. Quando digo que o Estado deveria estar moral e pedagogicamente preparado, digo que o Estado deveria dar o exemplo da reta conduta, mediante a eliminação da corrupção no seu bojo, mediante implemento de condições satisfatórias de vida para a sociedade, mediante parceria com projetos nascidos no seio da sociedade, por seus quadrantes, mediante a incorporação pelo polícia, através de atitudes, de princípios éticos, de molde à sociedade ter no policial um amigo e concidadão e não alguém de quem se deve ter receio. Repito, não há como dissuadir alguém do crime, ameaçando-lhe das conseqüências respectivas. Tal prática é análoga àquela religiosa de queimar o pecador na fogueira do Inferno. O medo não é forma de dissuadir ninguém. Se acaso há um meio de se dissuadir da prática do crime, não é infundindo medo/ameaça, mas simplesmente demonstrando mediante exemplos que o crime é em-si uma conduta desvantajosa, prejudicial a todos e principalmente ao criminoso. Sobretudo, não é a prática do crime que deve ser dissuadida, mas a reta conduta é que deve ser fomentada. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.9. Releitura do princípio dogmático da “certeza da pena” através do paradigma holístico.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mesmo se, falando a linguagem dos dogmáticos, se quiser invocar a necessidade da “certeza da pena” para que a Ordem possua credibilidade, tal “certeza da pena” deve ser entendida como a pena que regenera, que possui efetividade prática, que se traduz em exemplo de uma atuação proativa e conseqüente do Estado, cujos meios de repressão, a par de eficientes e humanizados, estão em harmonia com as ações de promoção social. Neste contexto, a “certeza da pena” estaria conforme a efetividade prática, isto é, a ordem sancionada na força-não-violenta, o amor. Aliás, como dissemos atrás, a única sanção real, uma vez que restaura o sistema. A sociedade tem o ônus em dobro para com os criminosos, tal como de crianças que necessitassem de cuidados especiais se tratassem. E, no mais das vezes, o ambiente fértil à criminalidade/doença mental nasce em meio às contradições sociais (condições insalubres). A criminalidade pode seguramente ser apontada como um sintoma da deseducação e condição inapropriada de existência. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.10. O temor da pena não serve aos propósitos da erradicação da criminalidade / os meios de adaptação de cada segmento social variam de molde a ser impossível firmar uma moral dominante com base nos costumes / aplicação do princípio da efetividade prática.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A leitura equivocada do fenômeno da criminalidade segundo a ótica pragmática liberal, aliada a tantos outros desserviços da cultura de massa, mormente a cultura maniqueísta da paranóia de guerra americana, deita reflexos profundos na realidade de nossos tempos. O aparato bélico e repressivo do Estado aumenta concomitante ao aumento em igual proporção da criminalidade. É evidente que a ameaça da pena não infunde medo aos criminosos resolutos. E digo mais, o lugar da pena – a prisão – não é um lugar tão temido, quanto se imagine. Tal idéia da Prisão como um antro repugnante e temido, como um lugar pavoroso a se evitar, é comungado apenas naquela parcela da sociedade que vive uma rotina previsível (casa-trabalho-laser-casa). Pelo cálculo pragmático, os criminosos tendem a ver na Prisão um lugar de aprendizado do crime e, sobretudo, de mobilização/associação/organização. Se o modelo é o liberal/pragmático, não há como censurar tal conduta dos criminosos. Cada qual age conforme os meios que tem a seu dispor. Toda sociedade assim se comporta, porque foi condicionada a tal. Se os criminosos se comportassem de forma diversa, isto sim seria de se espantar. </div><div style="text-align: justify;">Veja-se como exemplo do que se afirmou (“cada qual age com os meios que tem a seu dispor” ), o caso dos pais que utilizam os filhos como pedintes, na rua. A despeito do preconceito social (sobretudo entre os meios pretensamente intelectuais, que acreditam que tal atitude é passível de condenação), tal comportamento é o esperado, seja por viger na sociedade o modelo pragmático, seja porque a diversidade de condições das pessoas (de posses, saberes, temperamento) importa em cada qual encare o desafio da vida de determinada maneira. Tal fatalidade diz respeito ao único princípio realmente vigente na Sociedade, que é o princípio da efetividade prática das vontades. A realidade prática das pessoas não reside no conhecimento e sim na simples e humana vontade. Exemplo do que digo é o referente à questão da explosão da natalidade, mormente entre as classes menos aquinhoadas de pecúnia. Se a prática decorresse do discurso no seio dos meios “pretensamente intelectuais”, que acreditam ser consenso que os filhos devem ser planejados ou que a população do mundo deve ser contida, tudo seria muito simples. Mas não é assim que ocorre. Por mais que se queira impingir uma teoria dominante, a guisa de ser inculcada como o modo correto de ver as coisas (no caso do exemplo, o de que a natalidade deve ser controlada e planejada) e, mesmo não se possa relegá-la ao descrédito, por veicular um nexo de razoabilidade, o fato é que tal discurso de base cognitiva se revela impotente para dar cabo da questão da natalidade. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.11. A romântica perspectiva cognitivista do contrato social.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tal modo de proceder considera a realidade como se todos os seres fossem átomos forjados na mesma forma, tal como os subscritores do Contrato Social de Rousseau. Como se todos os cidadãos tivessem uma mesma razão como paradigma. Acreditam que há uma forma correta de ler o mundo e deixam a mercê de sua sorte àqueles que não tiverem nem voz nem vez para sequer cogitar de alguma forma de ler o mundo, pois que vivem uma realidade muito diversa, informada pela lei da sobrevivência e totalmente influenciada pela prótese dos meios de comunicação em massa (altamente sensualista ). O simples fato de haver maior natalidade no bojo das classes menos aquinhoadas refuta a tese de que a teoria deve moldar a prática, ou, ao menos, exige que a teoria se reformule no afã de ganhar foros de efetividade prática.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.12. O cálculo hedonístico não edifica, mas, ao contrário, deita reflexos perniciosos à sociedade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">À guisa de figurar mais exemplos dando conta do engodo do modelo pragmático, volva-se à hipótese de um concursando à Magistratura. Certamente, não lhe será conveniente deixar de votar para a eleição do Corpo Legislativo, uma vez que, se assim o fizer, porá em risco a perspectiva de assumir o cargo em virtude das exigências burocráticas e documentais. O próprio legislador, valendo-se da dogmática (inegabilidade dos pontos de partida) e da idéia de Estado de Direito (império da lei), vale-se da regra pragmática, a fim de que as obrigações sejam observadas. As obrigações não são observadas por um bem-em-si na sua realização, mas porque do contrário sobrevirão conseqüências funestas . O malogro de tal perspectiva é que tal indução pragmática não surte efeito para aquele que nada tem a perder. Partindo de tal raciocínio, a um indigente não haverá interesse algum em exercer o sufrágio através do voto. Aquele não inserido na cidadania não necessita jogar o jogo do cálculo pragmático ou até pode jogar o jogo na contramaré do querer legal, como soe acontecer com a hipótese da “venda do voto”. </div><div style="text-align: justify;">Como dissemos, a par do Aparato repressivo do Estado e da legislação penal punitiva severa, a criminalidade só tem aumentado. Tal é assim por causa da orientação pragmática da lei, na qual se privilegia os meios em detrimento dos fins e se baseia no interesse (cálculo pragmático) que, tal como enfatizamos, não tende ao consenso, ante a diversidade das condições dos homens. Os cálculos pragmáticos dos indivíduos sociais são informados pela conveniência de cada qual, resultando daí interesse conflitantes, ensejadores do caos social. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3.13. É impossível estabelecer o interesse só na base de um prurido orgânico, à maneira do dualismo dor-prazer / a superação do modelo pragmático requer o resgate do homem como humanidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ainda que seja de se reconhecer certa parcela de veracidade à afirmação utilitarista de que os homens são demovidos pelo interesse , não há perspectiva de civilização possível se tal interesse for apreendido somente na ordem de um instinto orgânico, isto, sem que seja sufragado por uma perspectiva de realização, entendida como humanidade. A única prudência possível é aquela que se realiza na humanidade do ser, quando se harmonizam as instâncias afetivas, emotivas, orgânicas e racionais do indivíduo. O cálculo pragmático que o cidadão realiza de evitar cometer o crime em virtude da probabilidade de ser apenado não é prudência, mas simplesmente medo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4) O mito do Estado-Juiz dizer o direito</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O fetiche do estado-juiz dizer o direito reporta à vexatória questão de teorizar sobre a prática . A idéia da função jurisdicional de restaurar a igualdade (cf. Aristóteles, em “Ética a Nicômaco”, Livro V, p. 144) funciona a contento numa perspectiva de Justiça Retributiva, na qual os direitos são lugares-comuns (topos), isto é, previamente determinados. </div><div style="text-align: justify;">Ainda, o ius dicere está atrelado a outro dogma, isto é, o de que o Estado-Juiz substitui as partes na solução do conflito, princípio, este, cuja matriz é o monopólio da força pelo Estado ou Estado de Direito.</div><div style="text-align: justify;">A iurisdictio funciona muito bem no tocante ao mister de garantir direitos e quem já os tem, mas lança uma interrogação quanto a dar direitos a quem não os tem, verdadeiro desafio da humanidade no Século XXI, referente à demanda da inserção na cidadania e da união dos povos.</div><div style="text-align: justify;">A própria idéia de ordem remete ao passado, isto é, àquilo que de certa forma já se cristalizou. A Ordem Laica já nasceu velha, pois, nesta perspectiva dizer o direito significará manutenção do status quo. Como disse linhas atrás, o homem da idade contemporânea, ao preconizar o Estado secularizado, tem a pretensão de positivar as relações, acabando por desembocar num modelo reflexivo, sem se dar conta do fato de haver uma tensão entre revelação e racionalização. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.1. A laicização tem o condão de querer reduzir tudo a reflexão e objeto de apreensão conceitual, bem como depurar o bem do mal, ao passo que sob a perspectiva da revelação a experiência da humanidade é real com todos os seus matizes, sejam eles interpretados como bons ou maus / é tolo querer negar a realidade sob o pretexto de que esta realidade seja hostil / a verdadeira ciência se constrói sobre o legado que temos (isto é, não sujeito à clivagens ou interditos), seja ele qual for / não é a teoria que informa a prática, mas a prática que deve informar a teoria.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Na primeira perspectiva, a revelação, o direito seria pura manifestação (res, non verba). Na secunda, “racionalização ou secularização”, o direito deveria ser reconstruído, tal o Leviatã de Hobbes ou a metáfora introjetada na idéia de progresso a partir do Iluminismo, herdada da imagem da expulsão do paraíso no Gênesis. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.2. A tola perspectiva preconizada pelo “Contrato Social” do abandono do estado de natureza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Qualquer doutrina de contrato social está calcada no lugar-comum do abandono do natural rumo ao social. A expulsão bíblica do paraíso, para um observador atento, aponta para o contrário, isto é, a dimensão social significa a degradação em relação ao inicial estado de natureza. O social é o espaço da introjeção da repressão e de estranhamento no mundo. O mundo edênico era aquele mundo onde a natureza nos era familiar. Com a entrada na dimensão social, passamos a ser subalternos de nós mesmos, por necessitar de botar freios ao nosso desejo, duvidar de nossa própria natureza.</div><div style="text-align: justify;">A ordem secularizada é sempre uma ordem impotente em firmar o direito, uma vez que a perspectiva de reconstruir o direito é antitética ao gozo do direito (o gozo é sempre um ab ovo, de fruição personalíssima, atinente à condição singular e inexorável do homem, homem, este, que não é inventado, mas simplesmente existe). Além disso, a perspectiva de reconstruir o direito sempre incidirá no malogro de transformar a demanda da prática em objeto de teoria, resultando, tal, em congelamento da realidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.3. Sobre a pretensão da dogmática jurídica de extremar zetética e prática / na dimensão da graça divina (pura revelação) não há lugar para o dualismo teoria-prática.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Malgrado a pretensão da dogmática jurídica, de extremar zetética e prática, tal como se a prática pudesse se justificar como um fim-em-si. Ora, o intento de solucionar praticamente um impasse já envolve, de um lado, avaliação (critérios para extremar o lícito do ilícito - cognição) sobre o fato e, de outro, esbarra num limite, isto é, solucionar praticamente, segundo o discurso dogmático, significa remediar ou cuidar dos efeitos e não propriamente fazer valer o primado do direito. Em vista de tal, o discurso da prática preconizado pela Dogmática Jurídica acaba por privilegiar os meios em detrimento dos fins, além de criptografar sua verdadeira índole teórica (isto é, não uma prática efetiva, no sentido de realização da justiça, mas uma teoria sobre a prática, mediante a qual o pensamento ou ideologia dominante inculca seus valores). Melhor razão se encontra em Stammler (em que pese o acento formalista) na busca de solucionar a antítese entre o direito como categoria conceitual platônica (o imutável inato) e o direito relativo e positivo, mediante a idéia de Direito Natural com conteúdo variável. Isto é, a lei eterna, tal como proposta por São Tomás de Aquino, existe em essência, como pura efetividade (apodíctica - fruto da perfeição divina – perfeita conjunção entre conhecimento e prática, ser e dever-ser – o Deus virtuoso, conhecendo e obedecendo a lei, não necessita do fetiche da lei. Por exemplo, a regra “não matar” não é observada de forma estereotipada, mas decorre da sua bondade, de sua essência amorosa, onde a força não convive com a violência, não se aliena ou degenera). O que varia é a nossa capacidade de absorvê-la, descartada a hipótese de fixá-la como conceito apriorístico, posto que a bitola racional não se afina com sua dimensão incólume (revelação). Condição sine qua non para o conhecimento teórico de Deus é vivenciá-lo praticamente. Não existe a possibilidade de uma razão apriorística divina que informe a prática. Deus só se manifesta em nós como graça e nunca como um compartimento racional alojado em nós mesmos. Querer hermetizar a Deus numa justificativa racional significa a ilusão de sua posse. Dizer o primado divino significa graça, bem incólume, amor, bens, estes, que não são passíveis de se tornar objeto, mas somente fruíveis como revelação. O discurso dogmático de separação teoria-prática é infundado. É falsa a idéia de um âmbito dogmático como se fosse um indefinido, isto é, um espaço aleatório de pura especulação, um sem-fim de perguntas, tendente ao nada. Por aleatório se entenda um arranjo racional fatorial, onde a razão seria mera função da lógica formal, isto é, sem nenhuma interferência da vontade. Esta possibilidade de racionar no vácuo, sem nenhuma interferência da vontade, não existe. É um mero fetiche da razão estereotipada no seu produto lógico-fatorial. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.4. Crítica ao direito como categoria universal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A máxima civilística de que “todo direito possui uma ação que o assegura”, tal como engendrada no discurso dogmático científico do direito, incorre, pois, no pecado de, ao lado dos direitos, admitir os não-direitos, bem como incorre na corruptela de incidir no mal que David Hume quis imunizar com seu ceticismo, à guisa de opor às essências reais as nominais (Querela dos Universais – também Locke, cf. Ensaio acerca do entendimento, cap. VI, Os nomes da substâncias, tóp. 3, As essências real e nominal diferem), de afirmar o direito como uma categoria universal, quando pode muito bem se destituir de todo seu conteúdo semântico .</div><div style="text-align: justify;">Não que queiramos abraçar o ponto de vista cético de Hume, pois a remissão às categorias universais é inerente ao raciocínio (mesmo a idéia do cético de admitir não existir verdades universais, impõem-se como pretensão de universalidade), porém a idéia do direito como bem abstrato que é, pode muito bem servir a um apelo puramente retórico ou, mesmo, dar foros de legitimidade aos claudicantes direitos, tal como soe acontecer com o direito de propriedade. </div><div style="text-align: justify;">O questionamento do topos ocupado pelo Estado-Juiz de dizer o direito guarda conexão com a crítica da ordem atrelada ao garantismo. A dizer, não basta pois que a jurisdição proteja os direitos de quem já os ostenta, mas faz-se necessária a busca por uma evolução qualitativa da prática da justiça no sentido de justiça distributiva (dar direitos a quem não os tem – inserção na cidadania – dignidade humana e efetividade). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.5. O direito não se dá, mas se conquista. Seu gozo é personalíssimo, não no sentido de uma propriedade do sujeito, mas que o direito se confunde com a própria expressão do indivíduo. O direito nunca se porta como um objeto do indivíduo, mas tem uma relação dinâmica com a experiência do indivíduo. Não há direito sob inércia. Os direitos estão vivos nos indivíduos. Cada relação (por ex, um colchão velho jogado fora – res derelicta) tem multiplicas implicações, que podem, inclusive, exorbitar um contexto de indagações presentes. O direito pode mudar sua feição conforme ditado pela experiência.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Num segundo momento, exsurge a problemática de indagar se o Juiz, ao dizer o direito, efetivamente dá direitos. Tal questão é relevante, uma vez que diz respeito à relação do Estado com a Sociedade. Entendemos que o gozo do direito é uma fruição personalíssima da cada indivíduo. O direito, por assim dizer, não pode figurar como um arquétipo adormecido nos códigos, mas só alcança sua plenitude se efetivamente exercido. Ante tal fato, o dogma do Estado de Direito (o Juiz substitui as partes ao prestar a jurisdição; o Estado monopoliza a força) é uma antítese do próprio direito ou um cerceamento do tecido social. A maior expressão do direito é os cidadãos contribuírem à ordem, no sentido de tornar a ordem mais justa pela realização do bem, entendido este como humanidade. O bem se realiza na medida em que me realizo como valor-em-si. Não há direitos fora da esfera do indivíduo. A idéia de direitos adquiridos é, pois, uma quimera, uma vez que somente se pode falar em gozo de direitos. Tal gozo sempre pode se otimizar na medida em que a sociedade se torne mais humana e solidária, em decorrência da realização do homem em sua dignidade (valor-em-si). </div><div style="text-align: justify;">O ser humano se realiza na medida em que dá vazão a sua capacidade e otimiza suas condições emocionais no sentido de uma humanidade, da não violência, da consideração e respeito ao próximo. O direito se realiza na medida em que o homem acontece como valor-em-si. Tal perspectiva difere em muito daquela da garantia de direitos por fórmulas abstratas e vazias, tal, por exemplo, o decantado direito à vida ou à incolumidade física e psíquica, adormecido nos códigos.</div><div style="text-align: justify;">Ninguém recebe passivamente direitos, mas antes deve conquista-los, fato tal que já constitui em si um direito, isto é, participar da formação da feição social ou para ela contribuir concomitantemente com a realização do ser como valor-em-si. Cada ser humano já possui em si, na sua dimensão singular de humanidade, o germe da realização do direito. O sentido de conquista não ó propriamente de obrigação, mas de realização da vocação natural da sua humanidade. Não há um estereotipo do que seja direito de expressão ou participação, simplesmente porque tal direito só se realiza quando efetivamente exercido. Há incontáveis formas de se exprimir. Cada ser humano encontra na sua singularidade a forma de se exprimir. </div><div style="text-align: justify;">Não há direito possível sem que efetivamente exercido pelos homens. O direito se realiza na esfera de atribuição dos indivíduos. É diretamente imputado ao indivíduo, pois não existe a despeito dele. O indivíduo não exibe o direito como uma posse, tal como possui um cão de estimação, mas contribui para o direito concomitante à sua realização. Não é dono do direito, porque tal direito não pode se erigir como coisa à parte do homem. O direito só pode existir como expoente no homem, isto é, na medida em que se realiza e se encontra na sua humanidade. Não se adquire direitos, mas tão somente frui, sempre com a possibilidade de otimizar tal fruição, na medida em que o valor da humanidade e da solidariedade é alcançado com mais afinco. </div><div style="text-align: justify;">A maior expressão do direito é ter vez e voz. O direito na figura da autoridade de um Estado agigantado é a antítese do direito. Confunde-se com a figura do Rei esmolador. “Dar a cada um o que é seu” não tem como sujeito o Estado , seja por incorrer na antítese do direito, isto é, na perspectiva do mãe que quer manter o filho em eterno gestação e em condição fetal, seja porque o Estado não tem como viabilizar e repartir o que seja de cada um, tarefa que somente os indivíduos podem fazê-lo, por ser de ordem personalíssima (vide a censura que acima se teceu sobre a idéia de posse de direitos ou direitos adquiridos).</div><div style="text-align: justify;">Insta considerar a perspectiva da atuação do poder judiciário no tocante à tutela dos direitos difusos e coletivos, bem como da efetivação de normas programáticas. A idéia de ordenamento e disciplina evoca, em face de sua própria exigência conceitual, uma efetividade prática. No entanto, o discurso jurídico já introjetou a distinção entre vigência e eficácia. Ante tal dilema, perquire-se o que no ordenamento possui efetividade prática. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.6. Sobre a proposta formalista kantiana e o Princípio Regulador. É possível existirem conceitos sem substância ou sujeitos a uma promessa futura de preenchimento? Por exemplo, quando falo em “dignidade da pessoa humana” me reporto a algo real? Se negativa a resposta, tal conceito seria inverídico, ou, ao contrário, o conceito pode subsistir independente da constatação da realidade?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Antes de enfrentar tal questão, anota-se a existência de um tertium genus, referente à proposta formalista kantiana, isto é de conceitos sem recheio teórico (isto é, não passíveis de conhecimento), mas de pura índole prática. A perspectiva kantiana foi abraçada por Hans Kelsen ao insculpir a idéia de norma fundamental. A perplexidade que se nos antolha diz com a dificuldade de vislumbrar a efetividade prática da grundnorm, se nos afigurando mais como imposição lógica, do que propriamente no sentido de convencimento a atuar sobre a vontade. Tenha-se em conta na discussão da presente problemática a distinção kantiana entre princípios constitutivos e reguladores. Seja como for, a questão central da obra kantiana é se o conceito de razão prática possui realmente tal efetividade prática ou se, ao contrário, cinge-se a uma tentativa malograda (isto é, uma especulação sobre a prática).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.7. Sobre o monopólio da força pelo Ordenamento Jurídico.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Retornando a questão da efetividade prática do ordenamento, trazemos a lume a idéia de monopólio da força pelo direito. A intencionalidade prática aí imbricada é notória. Observa-se ser a força uma potência empírica, muito embora o conceito que se queira inculcar diga respeito a uma força lícita ou inteligente. Tal idéia de força inteligente, a par do seu apelo ideal, é por si problemática, uma vez que se a tomarmos em sentido absoluto, desembocamos no mundo das idéias de Platão, isto é, de puro “dever-ser”, no qual parece não haver lugar para a força na sua dimensão empírica.</div><div style="text-align: justify;">Ante tal paradoxo, afigura-se premente uma síntese a solucionar a aparente tensão entre natureza e ideal. Como compreender a força como ideal sem que não seja tolhida de sua natureza empírica? A solução é manter a força como tal, isto é, como força (vontade atuante), sem que assuma uma conotação de violência. Em outras palavras, trata-se de desatrelar a força de seu predicado de violência. A violência não é atributo sine qua non da força. Só assim a força pode almejar a efetividade prática, posto manter sua condição natural, sem que sujeita a degradação. A violência não pode aspirar à efetividade prática, pois não se mantém e tampouco é desde sempre. Está sujeita a geração e corrupção. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.8. O amor não é Princípio Regulador (no sentido de “um algo” que, por representação, supre a ausência de um “outro algo”), mas efetividade, Princípio-que-vale; Princípio-valor.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Conclui-se que a única força capaz de fundamentar a ordem é o amor. Princípio-Valor. Ou, mais apropriadamente, tendo em vista sua condição natural (da ordem da constituição e não da ordem da deliberação), “Princípio que Vale”. O amor detém efetividade prática, não porque possamos inferir sua qualidade de perfeição, isto é, como se pudéssemos pinçar um atributo (já perderia a condição de “essência”, por ter se transformado num objeto da especulação). O amor, diz-se “direito natural”, não porque seja dogmaticamente inatacável, mas por se exprimir na natureza, como fonte que não seca, por ser força completamente destituída de violência. É, portanto, o moto-contínuo, dito “direito natural”, por ser de direito na natureza . Qualquer atributo que se queira impingir ao amor, ainda fica muito distante de exprimir sua real magnitude, pois que o maior trunfo do amor se opera por suas obras. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.9. Ordem Repressora Versus Ordem Promotora.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O monopólio da força pelo direito não goza, portanto, de efetividade prática, se tomarmos a força no sentido de força repressiva. Há que se lançar os olhos para a força promotora do bem e da dignidade humana (força proativa). O caráter pragmático do ordenamento nos induz a acreditar como racional o condicionamento de atrelar um mal (força repressiva) como conseqüência a não observância da norma (por exemplo, dirija no limite de velocidade, pois do contrário será multado; pague seus impostos em dia, pois em não o fazendo terá restrições quanto a expedição de certidões...). </div><div style="text-align: justify;">O condicionamento baseado na repressão está longe do ideal. O ordenamento deveria possuir uma orientação categórica no sentido de incentivar as condutas por consistir num bem-em-si e não na base da inculcação de interesses secundários. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.10. O lugar-comum da pena encarada como objeto de temor prostitui o interesse dos indivíduos e muito menos serve aos propósitos da Ordem. A idéia de que a “boa pena” incita ao cometimento de crime deriva de um preconceito que é cria do modelo pragmático, referente à inculcação nos indivíduos dos interesses secundários (isto é, a apologia do se conduzir mediante a perseguição dos interesses egoísticos, em detrimento da disseminação de valores morais – interesses primários; dignidade da pessoa humana). A “boa pena” não é a ocasião de se locupletar do Estado, buscando uma forma parasitária de sustento, mas, sim, a “boa pena” no sentido da experiência que edifica o indivíduo, de molde a torná-lo multiplicador do bem, de molde o que o indivíduo incorpore valores morais, de molde a que o indivíduo tenha acesso à educação e se torne crítico, a ponto de compreender o malogro da perspectiva (diga-se, subalterna; de baixo auto-estima) de se locupletar ou se tornar um peso para o outro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A idéia de que o ordenamento hipostasiado na sua orientação repressiva prostitui o interesse dos indivíduos pode ser claramente observada no estímulo ao não cometimento de crimes ante a ameaça da pena, isto é, a inculcação nos indivíduos do temor da pena. Tal princípio é tanto mais enfatizado quanto se visa coibir os crimes hediondos, prática, esta, que tem se revelado impotente, volva-se ao recrudescimento da criminalidade. Lembre-se, outrossim, que é preconceituoso encarar o conduta dita criminosa como comportamento desviante, uma vez que os crimes, via de regra, apontam para uma sociedade doente (por ex, há uma correlação entre criminalidade e falta de acesso à educação/condições insalubres de subsistência/doença) O crime não é um acidente (no sentido de “um algo” que não estava previsto), mas, ao contrário, acontece em meio à trama social, ou, dito de outra maneira, ao sabor das relações sociais que se travam. As prisões e hospícios ocupam o lugar-comum do receptáculo do anátema social, quando, em verdade, localizam-se nas vísceras da sociedade, isto é, no bojo de suas mais íntimas contradições. O antro da prisão (isto é, insalubre) é antes signo da falência social em lidar com a violência (ou melhor, o Estado contribui para a disseminação da violência). Sociedade de cara limpa deve ter na prisão um lugar humano, dignificante, ressocializador e de inclusão social. Não se deve confundir a necessidade da prisão corporal com a atribuição ao preso do estigma de segregado da sociedade. Outrossim, não é conveniente que a prisão se mantenha somente no âmbito do Estado burocrático, devendo ter a participação dos setores da sociedade civil, para alcançar, tanto mais, seu mister de socialização. Note-se que a prisão dita boa, satisfatória, dignificante, desmonta a lógica de que o temor da pena deve servir de estímulo ao não cometimento do crime. Devemos separar o joio do trigo. A prisão que é um antro, um lugar infamante, um submundo é apenas signo de falência ou incompetência do Estado e em alguma medida da sociedade, mas nunca deve ser confundida com um estímulo pedagógico positivo. Os que assim pensam são vítimas de confusão, preconceito e ignorância. Em suma, estão sob a ação do terror, são vitimas da propaganda política eleitoreira mal intencionada. De outra banda, incidirá novamente em equívoco quem achar que a boa pena (isto é, em condições dignificantes) será estímulo ao cometimento de crimes. Assumir tal postura significa continuar porfiando na débil idéia de debelação das causas pelos efeitos, conduta, esta, que constitui verdadeiro câncer social, ante a desvinculação do direito de qualquer embasamento moral. Vide à crítica que se teceu à orientação pragmática do Estado.</div><div style="text-align: justify;">Há necessidade de acreditarmos no Estado como promotor do bem comum, Tal como explicitamos ao pontuar que “dizer o direito” é uma quimera , uma vez que o direito só pode ser entendido numa perspectiva de exercício e gozo pelos cidadãos, entendido o Estado como resultante da participação efetiva dos indivíduos. Cabe ao Estado dar meios aos indivíduos para se exprimir e contribuir na edificação da sociedade e não propriamente se agigantar sob pretexto de garantir direitos. Como sublinhamos, o Estado tem assumido uma orientação repressiva, deixando a reboque a missão de promover o bem e a inserção na cidadania. Não há pois a figura do Estado como ente autônomo, mas tão somente em sua interação com a sociedade. O Estado efetivamente não organiza a sociedade, pois se assim fosse seria o Estado totalitário, provedor, paternalista. A demanda política do Estado deve ser implementada com a participação da sociedade, mediante canais de participação e co-gestão estado-sociedade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4.11. Crítica ao monopólio da função jurisdicional pelo Poder Judiciário.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ante tais considerações, é de se questionar a posição ocupada pelo Poder Judiciário de arauto do Estado de Direito, face às razões ora condensadas: 1) a função de garantia e tutela de direitos acentua-se na perspectiva da Justiça Retributiva, tendo como paradigma a idéia de igualdade lógico-matemática peculiar à relação jurídica e aos direitos adquiridos (garantismo); 2) o “dizer o direito”, ainda que se erija como tutela satisfativa, não pode ser confundido com o exercício e gozo dos direitos pelos cidadãos (o direito-instituição não pode se apropriar da soberania); 3) a maior demanda do direito concentra-se na promoção da Justiça Distributiva (propiciar/fomentar acesso ao direito), fato tal a infirmar os dogmas que dão sustentáculo a idéia de ordenamento, uma vez diagnosticada a tensão entre vigência e eficácia, que atesta o engodo da ordem caduca, seja por não possuir efetividade prática, seja por privilegiar a segurança em detrimento da efetiva realização da justiça.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5) Crítica ao modelo liberal hedonista</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.1. Quem tem acesso ao Poder Judicário, via de regra, é o homos economicous (isto é, inserido no sistema de mercado). Direito suscetível de ser invocado perante o Estado não é aquele que possui evidência econômica de per-si (tal, a qualidade do ar que se respira; ou o nível de ruído nas grandes cidades), mas somente aquele que possa ser exprimido em pretensão pecuniária. O monopólio do valor pelo dinheiro é um acinte à natureza. Quem detém o valor é a natureza (relação econômica em-si) e não o dinheiro (fetiche sem vida).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ainda que se tenha em mente o espectro social das demandas de direitos difusos e coletivos, força crer que numa ordem moldada pelo garantismo a própria idéia de pretensão e invocação do poder judiciário está atrelada ao interesse no sentido econômico. O paradigma de cidadão forjado pelo Estado de Direito é o homos economicus. A regra de ouro do liberalismo é o hedonismo. A aposta na tendência natural da busca da maximização do prazer no homem, como faticidade empírica a que todos, independente de crenças ou valores pessoais, estão sujeitos. A busca de uma liberação da experiência humana ocorre em meio ao cenário medieval, quando a ciência emergente disputa poder com a Ordem Religiosa, opondo aos dogmas daquela, relacionados à transcendência, os seus dogmas referentes à apologia da imanência. </div><div style="text-align: justify;">A fundamentação de uma efetividade prática calcada na maximização do prazer, no entanto, é problemática. À doutrina do empirismo, seguem-se as doutrinas do utilitarismo e pragmatismo, cuja a tendência ou vetor é o voltar de olhos para a efetividade prática. À ética platônica do mundo das idéias, opõem a objetivação do saber a serviço das finalidades humanas (saber aplicado).</div><div style="text-align: justify;">Malgrado toda a aura de progresso que o ponto de vista pragmático suscita, na esteira do utilitarismo de Bentham, cujo propósito foi superar o masoquismo das práticas eclesiásticas de auto-flagelo na idade média, pensamos que o hedonismo não logra alcançar tal efetividade prática.</div><div style="text-align: justify;">Passados mais de dois séculos desde a Revolução Francesa, em que pese todos os esforços de imprimir matizes sociais ao estado liberal, tais esforços tem se revelado inúteis, dada a antítese entre hedonismo e altruísmo. Como se disse antes, garantir direitos a quem já os tem colide com a perspectiva de promover condições para o gozo de direitos e a inserção na cidadania. </div><div style="text-align: justify;">Ainda que se prescinda de entabular a questão nestes termos (isto é, na antítese hedonismo-altruísmo), a idéia de hedonismo e maximização do prazer, diante de uma crítica mais pormenorizada, revela sua inconsistência. Seja pelo fato do prazer não significar necessariamente o “bom ” e nem tão pouco a dor o “mal ”. Seja pelo fato do prazer não ser propriamente a antítese da dor, uma vez haver uma relação dialética entre prazer e dor. Seja pelo fato do ícone da maximização do prazer o “lucro” não passar de um fetiche sem vida própria. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.2. O lucro não é padrão de excelência, logo não pode funcionar como um valor de progresso social. De outra banda, o prazer hedonista não pode ser guindado à faticidade empírica. Seja porque o prazer não se confunde com a expressão singular do indivíduo (isto é, o prazer é um reducionismo da magnitude empírica do indivíduo – a expressão do individuo não comporta rótulo, seja ele o prazer ou qualquer outro adjetivo), seja porque se o prazer fosse faticidade empírica seria um determinismo sobre o indivíduo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O lucro, de per si, não é padrão de excelência. A perspectiva hedonista visa alcançar foros de efetividade prática, através de uma tentativa de apropriação da instância empírica do homem mediante a apologia do prazer. A idéia de efetividade prática é que, sendo natural a busca do prazer, a sociedade caminha por si própria. O lucro passa a ser a representação econômica deste prazer. O lucro é o excedente voluptuário do dinheiro. É o que sobra para os fins egoísticos. A idolatria do lucro não passa de uma forma de comodismo de um protótipo de indivíduos informados por uma espécie de descaso com os seus destinos. Atribuem às convenções o mister de guiar seus destinos. Insistem em perseguir um excedente que, no frigir dos ovos, é uma quimera, por não exprimir a priori nenhuma relação ponderável. A idéia de sobra, lucro ou excedente é apenas um relativo formal. Não há nenhuma relação necessária entre a riqueza gerada pelo lucro e a edificação social , porque, como dissemos, o lucro de per si não é padrão de excelência ou otimização. Há uma completa inversão de valores. O homem busca desarvoradamente o lucro, como um servo a perseguir o padrão de excelência que supostamente lhe confere o estatuto a vida. Uma vez que a disciplina das relações não pode ser delegada a uma abstração inanimada, a fixação do homem no lucro e no dinheiro não passa de uma miragem, um fetiche. As relações são disciplinadas à medida que perseguimos a civilização em nós, que condiz com a realização do homem como valor-em-si, como humanidade. Atribuir ao lucro ou qualquer outro fetiche mediar as relações significa uma prática bárbara, isto é, a qual, o homem, por seu comodismo, de deixar-se guiar por fatores aleatórios, colherá frutos perversos. Volva-se ao exemplo da lucrativa indústria bélica que, a par de lucrativa, contribui para acirrar os antagonismos, polarizar as forças, potencializar as violências. Que civilidade há nisso? O lucro nesta hipótese representa algum padrão de excelência apriorístico? O que seria da lucrativa indústria de remédios, se não houvesse os doentes mentais dependentes químicos? A indústria poluente, a despeito do eventual lucro monetário, gera um prejuízo à natureza, natureza, esta, que não possui valor econômico de convenção, tal como o dinheiro, mas valor econômico efetivo .</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.3. A função normativa de mediar as relações econômicas, atribuída ao dinheiro pelos homens, não soe alcançar o desiderato almejado. Somente o homem pode vivenciar as relações econômicas, porque o homem é natureza e experimenta a economia de forma sui generis. O homem é o centro de imputação de direitos e deveres, não podendo delegar esta atribuição a um ente inanimado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não é o dinheiro que humaniza as relações. O dinheiro é uma mera convenção. O dinheiro de per si não traduz realidade. Tal como o estratagema solerte da delegação divina do poder dos reis, o dinheiro tem se prestado ao engodo de representar o real, de perpetuar a farsa traduzida na sua pretensa capacidade matemática de disciplinar as relações pela sua medida (medida de valor). Tal pretensa capacidade de medida do dinheiro (mediar as relações) só se presta a justificar a impotência do homem em voltar os olhos aos seus semelhantes e a si mesmo. O Estado cuja lei é a ditadura do dinheiro é um estado de manutenção de privilégios, a custa de um considerável ônus social que o dinheiro teima em não valorar, volva-se aos funestos efeitos da apropriação do ente natural pelo ente monetário . O Estado cuja lei é a ditadura do dinheiro é um estado de amesquinhamento da natureza humana. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.4. A idéia da “mais valia” tem como ponto de partida a crença equivocada de que o dinheiro pode apropriar o valor. A “mais valia” sequer tem o condão de polarizar forças (por ex.: rico-pobre), uma vez que as relações econômicas ocorrem na natureza, e não por uma convenção linear (tipo: mais-menos) como soe acontecer com a “mais valia”. O exprimir da força se encontra na natureza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Contrariamente a um ponto de vista marxista, acreditamos que o dono do capital não detém mais valia, uma vez que dissentimos da idéia de dinheiro como valor-em-si. O excedente entre, de um lado, o lucro, gerado pela venda do produto e, de outro, o preço pago pelo aluguel da força de trabalho, não deixa de ser uma forma de exploração. Mas acreditamos que não é o excedente econômico-monetário a medida de tal exploração. Se dissermos que o poder do Industrial sobre o trabalhador se corporifica no lucro, estaremos mentindo. Este excesso de dinheiro, ou comparação das riquezas, é um fetiche sem vida. Poderíamos, sim, dizer do não-poder do Industrial ao locupletar-se a custa da exploração alheia, do não-poder ao privilegiar o acúmulo de capital em detrimento do oferecimento de condições condignas de inserção social aos seus trabalhadores, do não-poder ao lucrar a custa da poluição do meio ambiente, etc. De rigor, trocar a idéia de exploração pela idéia de ônus social. De rigor, não associar tal ônus social à tábua de valoração monetária, mas às implicações sociais. O ônus social deve ser diagnosticado no grau de ataque à natureza e aviltamento da condição humana. Se insistirmos em traduzir as relações de dominação em excedentes monetários, sempre haverá dominadores e dominados, sempre haverá cisma. O lucro não é a contradição do sistema liberal, pois, como dissemos, o lucro é uma mera convenção abstrata. As contradições estão escancaradas na violência social, na degradação da natureza, em todo tipo de miséria moral e material. O lucro pode, inclusive, ser legitimado, caso a empresa lucrativa não o utilize como medida de valor (como fim), mas apenas como meio para a edificação social (perseguimento dos fins sociais, de edificação da natureza e de dignificação das pessoas). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.5. A perspectiva igualitarista não pode ser contraponto da mais-valia, porque a mais-valia não é parâmetro sobre o qual se possa deduzir um contrário. A mais-valia é apenas uma diferença medida por um padrão numérico, não exprimindo a priori nenhuma relação ponderável. O materialismo marxista não funda uma moral. O igualitarismo é uma idéia tão abstrata quanto à mais-valia. São ambas as pretensões utópicas, isto é, sem evidência empírica.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O materialismo marxista opõe à mais-valia a perspectiva igualitária do comunismo, fato tal que, a nosso ver, não funda uma moral. Pelo simples fato de não ser possível deduzir o igualitarismo por oposição à idéia de mais valia. Ora, a mais valia é uma sobra, é um excedente. Um sobrevalor que não é “de fato”, mas simplesmente a idéia de um excedente monetário, que nada exprime, a priori, além de uma grandeza numérica abstrata. A crítica à mais valia não significa moralidade. A mais valia diz com a perspectiva de assegurar posição de domínio, de se precaver contra o imponderável. Ninguém se previne em face do imponderável, pois que tal prevenção é um disparate, um blefe. A mais valia só se mantém em virtude da esfinge numérica do dinheiro, que ascamoteia a sua tibieza de firmar realidade. A mais valia é apenas e tão somente uma sobra, a parodiar a metáfora do gordo que de tão obeso anula a si próprio.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.6. Querer repartir a mais-valia a bem de um fim igualitarista é como querer matar a galinha dos ovos de ouro na tola pretensão de encontrar a fonte.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A mentira do “ter mais” que a mais valia evoca, soma-se outra mentira do egoísmo sub-reptício da perspectiva igualitarista do materialismo marxista. É como se o igualitarismo fosse possível mediante uma repartição da mais valia. A mais valia não tem contornos. A idéia de mais valia é apenas um apelo formal, um relativo abstrato. A mais valia não é valor, logo, não pode ser distribuída a ninguém. A distribuição da mais valia é distribuição da miséria.</div><div style="text-align: justify;">Valor é o homem. O dinheiro de per si não humaniza. O lucro cria excedente de nada sobre coisa nenhuma. Querer que o dinheiro discipline as relações significa alienar o homem (transformá-lo em joguete do dinheiro) ou deslocá-lo da posição de centro de imputação de direitos e deveres.</div><div style="text-align: justify;">Num Estado subalterno à economia de mercado, o dinheiro finge fazer mais dinheiro sobre o dinheiro, enquanto o fato social agoniza. Agoniza a prostituta sifilítica, agoniza a criança de rua, os povos marginalizados. À instância da poesia pensa-se com os sentimentos:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tenho nos olhos quimeras Com brilho de trinta velas</div><div style="text-align: justify;">Do sexo pulam sementes Explodindo locomotivas</div><div style="text-align: justify;">Tenho os intestinos roucos Num rosário de lombrigas</div><div style="text-align: justify;">Os meus músculos são poucos Pra essa rede de intrigas</div><div style="text-align: justify;">Meus gritos afro-latinos Implodem, rasgam, esganam</div><div style="text-align: justify;">E nos meus dedos dormidos A lua das unhas ganem</div><div style="text-align: justify;">E daí? </div><div style="text-align: justify;">Meu sangue de mangue sujo Sobe a custo, a contragosto</div><div style="text-align: justify;">E tudo aquilo que fujo Tirou prêmio, aval e posto</div><div style="text-align: justify;">Entre hinos e chicanas Entre dentes, entre dedos</div><div style="text-align: justify;">No meio destas bananas Os meus ódios e os meus medos</div><div style="text-align: justify;">E daí? </div><div style="text-align: justify;">Iguarias na baixela Vinhos finos nesse odre</div><div style="text-align: justify;">E nessa dor que me pela Só meu ódio não é podre</div><div style="text-align: justify;">Tenho séculos de espera Nas contas da minha costela</div><div style="text-align: justify;">Tenho nos olhos quimeras Com brilho de trinta velas</div><div style="text-align: justify;">E daí?</div><div style="text-align: justify;">Milton Nascimento e Ruy Guerra</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A riqueza anestesia ou normaliza dita sociedade agonizante. Dá-lhe o ópio incauto. Deparamos com a injustiça e a miséria a céu aberto. Tal condição de profunda incivilidade, no seio do Estado-dinheiro-lei, não é levada ao Poder Judiciário, porque via de regra não é traduzível em interesse monetário.</div><div style="text-align: justify;">Diga-se, o Senhor Interesse Monetário, o arauto, núncio do Liberalismo.</div><div style="text-align: justify;">A mais valia ignara transforma em igualmente bons os aquinhoados do seu monopólio. A dizer, sorri para quem a detém, independente da origem do dinheiro, volva-se ao narcotráfico e à pirataria . </div><div style="text-align: justify;">Perplexos, deparamos com um discurso sistemático de apologia do lucro paralelamente a um quadro de desvalorização ou amesquinhamento da condição humana das pessoas e degradação da natureza. Como cuidamos de sublinhar, é deveras ingênuo acreditar que a injustiça social se confina à questão do lucro, da dominação, da mais valia. Lutar contra tais polarizações é como bradar contra os moinhos de vento, metaforizados em gigantes, tal qual a epopéia de Dom Quixote. A injustiça social não é apenas uma temática/versão, mas um fenômeno de extenso espectro, que não poupa pobres nem ricos. A injustiça social é a expressão da miséria sob os diversos matizes em que se antolha. O ente econômico não é o dinheiro, seja porque o dinheiro não se presta a medir a natureza e, muito menos, faz as vezes da natureza. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5.7. A natureza é uma magnitude insuscetível de ser medida por qualquer padrão abstrato, a exemplo do dinheiro, e mesmo que fosse um padrão concreto, não se prestaria a medir a natureza. A natureza é um valor-em-si, daí sua expressão econômica. A natureza já fala por sua medida, e daí não necessita de representação. Se expressa de per-si, sem cartão de visita. A razão não domestica a natureza. O homem, no seu afeto, é natureza viva (espírito da natureza) – natureza em movimento. O afeto é antítese de qualquer determinismo/estagnação. Não existe determinismo na natureza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A natureza é uma magnitude insuscetível de ser tangenciada pelo dinheiro, porque seus prismas são vários, quiçá infindos. A idéia de quantidade linear que o dinheiro carrega não dá conta da demanda holística da natureza. A economia é a expressão da natureza. Sendo a expressão da natureza, a economia não é suscetível de ser eclipsada numa versão (por ex, a versão da disciplina das relações através do dinheiro), mas é uma inerência dinâmica. Uma universalidade, um insuscetível de se tornar objeto. O jargão do domínio da natureza é falso, pois que a razão não pode domesticar a instância afetiva. Razão e afeto devem conviver em harmonia. A natureza encarada como o reino de determinismo, o é ao preço do homem se confinar ao papel do mero observador. Trata-se de um homem fragmentado, isto é, que se pensa razão. Razão que considera ter uma visão do corpo como objeto, como res extensa, o que não passa de uma ilusão. A verdadeira razão de ser das pessoas está na natureza. O corpo não é um mero receptáculo do espírito. O corpo não é determinismo. O corpo vive. O afeto é natureza e não mera abstração racional. A dicotomia corpo/espírito, perpetuada em certos cultos masoquistas ou maniqueístas, é uma razão hipostasiada, isto é, que pensa tudo poder conter. </div><div style="text-align: justify;">A única lição que a mais valia nos lega é a de que o homem precisa buscar em si próprio as soluções. Isto é, na sua humanidade, cuja expressão econômica o é por natureza, e não em abstrações, impessoalidades, fetiches, como soe acontecer com o lucro, a mais valia e o dinheiro. </div><div style="text-align: justify;">Em uma palavra, necessita humanizar-se, ir à procura de sua vocação humana. Reconciliar-se com o milagre de ser homem. Não se apagar em ídolos reluzentes – ouro de tolo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6) O engodo de ancorar o direito na verdade – o mito da neutralidade científica</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.1. O empirismo e a tentativa de substituir o paradigma da transcendência inatista pelo paradigma da imanência. Sobre o malogro da tentativa de incutir o empirismo no âmbito prático mediante à apologia dos princípio da dor e do prazer. O hedonismo, a par de não alcançar a dimensão empírica que se lhe quer impingir, funciona como forma sub-reptícia de imposição de uma rígida disciplina.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A tão almejada efetividade prática que o liberalismo quis impingir, não alcança tal desiderato. O hedonismo resulta de um ponto de vista talhado nas doutrinas empirista e utilitarista. Os apologistas do hedonismo julgaram ter alcançado a dimensão prática, porém, a nosso ver, de forma equivocada. O ponto de vista da imanência foi muito convincente para refutar a crença de sermos dominados por um Deus feito homem (antropomorfizado), uma entidade caprichosa que manipula a natureza segundo seu arbítrio (Deus transcendente, isto é, que manipula a natureza como um objeto – por exemplo, a doença, a epidemia, a catástrofe natural vista como vingança divina). </div><div style="text-align: justify;">A doutrina empírica insculpiu a idéia de determinismo causal, mediante a observação (experiência – ponto de vista da imanência) de que tudo na natureza opera por relações de causas e efeitos (elo causal). Ora, pensando como um empirista, se tudo na natureza opera por causa e efeito, não há o Deus caprichoso que a tudo manipula segundo seu arbítrio.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.2. O mito da neutralidade científica atrelado à concepção do determinismo natural. Não é possível afirmar o determinismo em meio ao dinamismo natural. A ilusão que temos de um “dito” determinismo só é possível mediante a restrição e controle de variáveis, atrelada a outro dogma: o de que o observador não pode interferir na experiência.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O malogro do ponto de vista empirista foi querer extrair dividendos práticos da idéia de determinismo causal. A idéia de determinismo funciona muito bem quando o homem se coloca como observador à parte, quando vê a natureza como um sistema autônomo, no qual a variável-homem não pode interferir. O agente do conhecimento deve se colocar como mero observador, isto é, como não interferente na realidade que observa. O padrão de conhecimento científico informado pela eleição (isto é, selecionar quais variáveis que se irá observar em detrimento de outras que se irá desprezar) de variáveis opera um recorte na natureza, pois que sem restringi-la seria impossível advogar a idéia de determinismo. A idéia de controle de variáveis é uma espécie de assepsia ou tentativa de imunizar o campo a fim de resguardar a credibilidade do processo de aferimento da verdade. </div><div style="text-align: justify;">Este padrão de conhecimento calcado na idéia de neutralidade do observador e nas relações naturais como ocorrências alheias ao homem (sistema fechado), a despeito de toda retórica de rigorismo científico que envolve, não logra alcançar os tão almejados resultados. A dizer, o modelo do determinismo causal funciona muito bem quando abstraímos o próprio homem do resto da natureza ou, em outras palavras, nos colocamos como observador externo (sujeito do juízo). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.3. O homem é também natureza e efetivamente nela interfere. A justificação da verdade é necessária à volição? A exigência da verdade não passa de um capricho do ego.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">As coisas, porém, se complicam, quando constatamos que o homem é também natureza e efetivamente nela interfere. Ao paradigma do cientista como observador passivo ou não interferente no objeto observado contrapõe-se a perspectiva de homem dotado de vontade. Poder-se-ia argumentar que o protótipo de homem da ciência não é amputado da sua vontade, mas apenas que tal vontade é justificada pela busca da verdade (vontade a serviço da verdade ). </div><div style="text-align: justify;">Tal perspectiva se afigura muito ingênua, dentre outras razões, pelo fato de que vincular vontade à verdade significa uma exigência do ego, isto é, o ego que ordena a verdade. Há aí uma subversão de valores, pois num primeiro momento a vontade procura se justificar como um meio para alcançar a verdade. Constata-se o malogro de tal ponto de vista, quando se percebe que a verdade colocada como uma palavra de ordem, faz com que a vontade, que de início, se delineava apenas como meio, passe a ocupar um lugar de preeminência em relação à verdade, isto é, como credor (isto é, o sujeito-vontade como aquele que exige ou cobra a verdade). </div><div style="text-align: justify;">Outro malogro de se vincular a vontade à verdade é o fato de que a vinculação da vontade à verdade se desmorona sempre que o que se pensava ser verdade seja desacreditado . É natural que tenhamos uma crença psicológica de que nossa vontade possui veracidade, pois do contrário a vontade não existiria. Com certeza a vontade está umbilicalmente vinculada a crença. Do contrário, não seria vontade ou volição efetiva, mas mero esboço ou potência. Toda vontade é vontade atuante, isto é, possui uma gênese eminentemente prática. Mas daí a querer hipostasiar tal crença psicológica, de molde a confundi-la com uma tal exigência da verdade há uma grande distância. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.4. Não existe a busca da verdade como um mister racional. A crença na verdade não é uma exigência do ego, mas uma implicação natural do homem – a razão de ser.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Observe-se que quando afirmamos que a vontade necessita da crença psicológica da verdade, tal crença não pode distinguir entre o homem e o resto da natureza. Importa dizer, a crença do homem na verdade nunca se dá de forma sectária, isto é, como se o homem pudesse crer na verdade aprioristicamente ou a despeito da natureza, uma vez que a crença psicológica da verdade no homem é antes uma implicação natural da condição do homem e não uma exigência racional . Na vontade, não há como distinguir ser e dever-ser. Trata-se de duas instâncias imbricadas no tertius genus afeto, onde se funde natureza e espírito. </div><div style="text-align: justify;">O paradigma do homem da ciência como observador neutro a serviço da verdade é uma quimera. Como disse atrás, a idéia de determinismo causal parece muito sedutora ante a perspectiva ou aceno da verdade (relação necessária entre causa e efeito), isto é, supressão de todo arbítrio. Porém, neste caso a manutenção de tal paradigma da verdade tem um preço muito alto, qual seja, o fato de que para mantê-lo necessitamos de recorrer ao disparate de nos alijarmos da própria natureza. Tal alto preço que se paga pela verdade remonta à metáfora daquele que para ter a idéia de totalidade do mundo, necessita se lançar fora do mundo, isto é, como observador externo e, ao assim fazê-lo, despoja-se do próprio desfrute do mundo. A tentação de buscar a verdade no simulacro da idéia diz com o solitário amor platônico. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.5. A exigência da verdade é uma forma de preconceito e tem como conseqüência o sectarismo: a divisão dos homens segundo suas opiniões.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A verdade não pode ser buscada como um fim-em-si. O ser é que tem preeminência. A vontade é uma efetividade prática. É uma instância que não depende do problema da justificação da verdade. Querer fazer a vontade depender da verdade, significa fomentar preconceitos, dividir os homens segundo os credos, separá-los segundo estejam ou não conforme a verdade. Querer extirpar a vontade nos homens sob o pretexto de que tal vontade não condiz com a verdade significa aniquilá-lo de sua condição humana. Se há vontade é porque há credo. Vontade é uma efetividade. A vontade não é uma mera pulsão ou prurido, mas um complexo de interação do ser com o mundo, no qual não representamos propriamente a realidade, mas, antes, a sintomatizamos, dramatizamos, vivemo-la afetivamente. A vontade não é mero vetor ou pulsão, mas um complexo ande todos os fatores (razão, imaginação, natureza) atuam dinamicamente. </div><div style="text-align: justify;">A tentativa de impor ao âmbito do agir humano (ética) o paradigma do determinismo não logra alcançar tal efetividade prática. Isto é, prática entendida no sentido de efetivação da civilidade no homem. A bandeira iluminista de atrelar o progresso ao conhecimento é uma quimera, como já anteviu Rousseau ao desatrelar o progresso moral do acúmulo de conhecimento. Rousseau nadou na contramaré do movimento enciclopedista.</div><div style="text-align: justify;">Os homens sectários do empirismo e utilitarismo pecaram em meio à euforia da obstinação de fundamentar até as últimas conseqüências o ponto de vista da imanência. O propósito de dar sentido prático ao discurso científico diz respeito ao projeto de reformulação do fundamento do poder, o qual culminou no advento da Revolução Francesa. Ao fundamento divino do poder dos reis, o qual se delineava como efetividade, posto que atrelado à idéia de juízo final, ou de promessa de civilização post mortem, era necessário opor um discurso da civilização no plano encarnado, temporal, secularizado . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6.6. A idade moderna pretendeu refutar a idade média advogando um discurso da verdade, instrumento que não é hábil a tal refutação. Não é a verdade que está em jogo, até porque é impossível isolá-la da vontade, esta sim efetiva. A verdade nunca se porta como exigência ou meio para qualquer fim que seja. A verdade é simplesmente o destino natural de confluência das forças. O porto seguro. O que tem luz própria.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Aqui, cabe um parêntese. A bem da verdade, o homem do Iluminismo nem precisava bradar com a espada da verdade contra o inimigo. Ora, a verdade, propriamente, não era cara à ordem medieval. Tratava-se de uma ordem dogmático-religiosa que manipulava os acontecimentos funestos – tais, as epidemias -, a fim de manter o seu poder (vide o santo ofício e a inquisição). No âmbito da igreja-instituição, o propósito não era, pois, o de perseguir o justo e o direito, malgrado seja de registrar a produção filosófica escolástica do direito natural, não necessariamente atrelada a fins ideológicos de domínio e poder.</div><div style="text-align: justify;">Aquela falta de consenso sobre o conceito e eficácia do direito natural, ao longo da idade média e da modernidade, a que Kelsen faz referência, não deve ser levada às últimas conseqüências. Com todas as contradições e violências perpetradas pela Igreja na Idade Média, não se vá daí afirmar que a era contemporânea é refutação da Idade Média ou que o direito secularizado superou o direito natural de antanho. Em qualquer época da história a discurso teórico, mormente no âmbito moral, deve ser referendado no trama do contexto, em meio aos acontecimentos e as maquinações de poder . Na idade média foi assim e hodiernamente não é diferente. A perspectiva de teoria pura é uma vã ilusão. Se já o é no âmbito da ciência natural, imagine no campo moral... </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">7) Kelsen e a ilusão de refletir sobre o direito natural como objeto de cognição</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">É vã a tentativa de Kelsen de enquadrar o questão do direito natural sob o prisma teórico, apontando a “falta de consenso” como o signo de um tal malogro do direito natural. Para que assim o fosse, Kelsen deveria fazer o contraponto de um outro sistema onde efetivamente se verifica o consenso. Como cediço, Kelsen, quanto muito, de lege ferenda, fala de tolerância ou respeito às diferenças. O consenso kelseano é meramente formal e com forte apelo lógico ou ainda a defesa de uma ordem baseada na convenção imposta pela maioria. </div><div style="text-align: justify;">A demanda do direito natural e sua respectiva compreensão metafísica continua mais que atual e lícita. Simplesmente porque o homem ainda não fechou a gestalt do direito . A imposição dogmática de ordenamento como sistema autopoiético, preconizada pelos jusfilósofos contemporâneos, é uma idéia abortada. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">7.1. A “constatação” da existência do mal no mundo é um equívoco, bem como querer daí deduzir a inexistência/impotência da Justiça Divina. A teodicéia não pode ser colocada como questão, seja para os que refutam a Justiça Divina, seja para os que defendem a justiça divina. O ajuizar questões (exigência do ego) não é meio de fazer ciência. Ao problematizar, acreditamos que a polêmica que instauramos existe de fato na realidade. Quem garante que tal pressuposto exista de fato? A realidade deve ser vivida, percebida, sentida. Nomear a realidade, via de regra, nos afasta da realidade, uma vez que passamos a vivenciar a ilusão da realidade. É impossível reduzir a realidade à bagatela de uma hipótese racional. A realidade é sempre revelação – existência de fato e não petição de princípio.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Urge retomar a questão da teodicéia, acentuando menos o âmbito de cognição e mais o âmbito prático, a fim de perseguirmos uma ordem efetiva, isto é, onde o direito natural saia do mero discurso retórico e dogmático. É heresia falar em refutação do direito natural ou de qualquer direito, porque refutar é antes um imbróglio ao sabor da polêmica entre pontos de vistas divergentes. Absorvidos em tal ambiente de belicosidade, nos foge o verdadeiro norte a perseguir, qual seja, a efetividade. A efetividade não é a luz que ofusca as doutrinas jurídicas, apontando-lhes o erro, mas simplesmente o lugar onde o homem se reconhece em sua humanidade. Ainda que somássemos, ad infinitum, todos os erros, ainda assim não chegaríamos à verdade. A verdade deve ser leve, para que possa ser suportada. </div><div style="text-align: justify;">Que fique bem esclarecido que a epopéia do direito não pode ser um flagelo entre contendores de doutrinas opostas. Se assim for, manter-se-á como saga, sem nunca alcançar o patamar da conquista efetiva da civilização. Qualquer sistema de direito carreia contribuições para o nosso labor de compreender as nossas vicissitudes. Dentro de uma perspectiva de construção, críticas são sempre bem vindas e não há que se falar em refutação peremptória de nada . O que devemos, sim, é vigiar para não cair no logro de endeusar a teoria, a ponto de querer que a realidade gravite em torno dela. Como dizia o sábio Jorge Mautner, “Cinza é toda teoria, mas verde é a árvore da vida.” A demanda do direito natural, a despeito desta ou daquela fundamentação dogmática, é mais que atual. </div><div style="text-align: justify;">Não há como alinhavar um discurso da bondade de Deus sem que tal bondade produza frutos, isto é, sem que a humanidade trilhe o caminho do bem. A bondade de Deus só pode ser entendida numa perspectiva prática, apodítica. Do contrário, o discurso da bondade de Deus será um mero discurso retórico de sua superioridade e perfeição, gerando daí equívocos sobre equívocos. Primeiro, por dar a ilusão de conhecermos a Deus (âmbito de cognição) e daí pagarmos o alto preço de introjetarmos nosso narcisismo (quem conhece a Deus é deveras poderoso, talvez, até mais que o próprio, pois o ato de conceber é uma criação) na forma de uma submissão (tal submissão não passa, por paradoxal que seja, de uma submissão a nós mesmos, já que, como sublinhado, fomos nós que concebemos tal superioridade). Segundo, porque o discurso da bondade de Deus será inócuo caso não alcance a efetividade prática, se não produzir os frutos de sua bondade. </div><div style="text-align: justify;">Refletir com mais vagar sobre o direito natural é deveras importante, tendo em vista que a história não se dá por episódios estanques, mas interligados. Para se compreender o discurso alinhavado na modernidade e contemporaneidade, necessário atentar para o curso da história, resgatando-lhe os processos, a guisa de interpretar e valorar as idéias e os discursos, dentro do ambiente de contexto relacional em que se inserem. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8) A imposição da disciplina é a primeira das cogitações do modelo hedonista</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Como dissemos e ora repetimos, ao fundamento divino do poder dos reis, o qual se delineava como efetividade, posto que atrelado à idéia de juízo final, ou de promessa de civilização post mortem, era necessário opor um discurso da civilização no plano encarnado, temporal, secularizado.</div><div style="text-align: justify;">O homem do empirismo necessitava de um discurso da disciplina e do direito para concretizar tal tarefa. Não há, pois, como impor um modelo somente na base da sugestão. O discurso do hedonismo, malgrado a horizonte de felicidade que envolva , é um discurso da efetivação da ordem, é um discurso de imposição.</div><div style="text-align: justify;">Chamamos atenção para o fato (a nosso ver, de suma importância) de que a perspectiva hedonista, não obstante a aura de liberação que a idéia de maximização do prazer suscite (daí, liberalismo, como contraponto à constrição ascética), é, sobretudo, uma disciplina que visa a impor um julgamento e ordenar a realidade .</div><div style="text-align: justify;">Por ora, cumpre deslindar a questão de como os homens da ciência emergente se desincumbem da tarefa da dar efetividade à disciplina do agir humano, fato tal que se confunde com a ordem liberal . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.1. A doutrina do individualismo tem como corolário a preocupação com o outro desde que represente potencial ou efetivamente uma ameaça. A idéia do Contrato Social foi forjada nestes moldes. A verdadeira prudência assenta na solidariedade, isto é, a preocupação incondicional com o outro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O ponto de visto hedonista extrai sua efetividade no interesse egóico. A preocupação com o outro só ocorre por via reflexas, isto é, de ordem pragmática . A preocupação com o bem estar do outro, segundo o hedonismo, se dá na medida em que o outro é uma ameaça potencial ao nosso bem estar. A doutrina do Contrato Social incidiu no equívoco de confundir o âmbito de cognição com o âmbito prático. Não há um ponto de inflexão para um adentrar no social, pois que o social, no sentido de civilidade, só tem concreção na ordem prática, isto é, à medida que se realiza o bem comum. A distância que separa o “eu” do “outro” só pode ser vencida quando, reconhecendo o malogro da perspectiva de busca do fim no auto-prazer, buscamos uma síntese que contemple o “eu” e “outro” numa mesma moral (numa mesma morada). A civilização diz em desfrutarmos um habitat comum, o habitat da humanidade. Onde não haja abismos ou esquinas, trincheiras bélicas ou credos sectários a separar uns e outros. Quando nos reconhecemos no outro, percebemos que os muros que construímos para nos isolar do mundo são ilusões por nós criadas. Aparente segurança, que a par de não nos proteger de nada, nos aprisiona. Resignamos-nos em nossos sectos, sem nos dar conta que o mundo é a nossa morada, que a atitude de cada um de nós contribui para a feição do todo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.2. O movimento pela subjetivação dos direitos objetiva garantir posições de privilégio. Está conforme uma sociedade estratificada em castas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O movimento por subjetivação de direitos é por assim dizer uma página da história. Não logra, porém, alcançar a dimensão de “o que é de direito” ou do direito dito adquirido. A Ordem Contemporânea como movimento de apologia de direitos revela-se impotente para realizar a paz social. A tônica na garantia de direitos ou direitos adquiridos perpetua as relações de dominadores-dominados, pouco se diferenciando da relação Rei-Súdito. Tal ocorre porque é impossível tornar universal o direito, na base de uma fórmula lógica ou racional. É impossível exprimir o direito na base de uma sentença, por ex. “todo proprietário está para com o mundo numa relação de alteridade” “dizer-se proprietário significa dizer aos demais “não-proprietários””. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.3. O método da abstração, conquanto sirva ao apelo retórico, se afirma sempre na negação, isto é, na exclusão de parte da realidade. É impossível exprimir o princ. da causalidade através de uma sentença. Seja porque a sentença não pode dizer tudo, seja porque, ainda que pudesse, não é de se dizer apenas (isto é, confinar ao mundo da teoria) aquilo que deve ser ínsito à expressão de nossa humanidade. O direito não está nas sentenças, ou em qualquer interpretação por mais estilizada que seja, mas no espírito do povo. A voz do povo é a voz de Deus. Somente o amor (força inteligente – força + espírito) une.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A tentativa de exprimir o direito na base de uma fórmula ou sentença é fadada ao fracasso. Várias razões assim aconselham: 1) toda sentença divide o mundo em realidades estanques (por ex, proprietários e não-proprietários). Toda sentença necessita de uma relação de negação, ainda que implícita (por ex, dizer-se branco, supõem uma relação de contrariedade com outras supostas cores – caso houvesse uma só cor, não haveria como nominar cor alguma). Toda sentença é um ato de separação (abstração). A metodologia científica tradicional nunca poderá exprimir o princípio da causalidade, uma vez que o controle de variáveis significa restrição. Caso fosse possível exprimir o princípio da causalidade, tal só poderia ser possível na base da consideração de todas variáveis. Mesmo que, por hipótese, fosse possível considerar todas variáveis, ainda assim não seria possível exprimir o princípio da causalidade. Tal, porque a eleição de uma variável significa sepultar o livre acontecer das coisas ou o acontecer contingente. Pensar uma variável significa aprisionar uma realidade em relações previsíveis. Além disso, a sentença não pode conjuminar em si todas as variáveis, uma vez que o julgamento implica abraçar uma versão do mundo e não uma onisciência. O sujeito que emite uma sentença é punido por não poder comungar da realidade que assevera. O mito do observador neutro (isto é, que não interfere na experiência) carrega a limitação de que tal sujeito de ciência não pode estar em interação dinâmica com sua experiência. É sem consistência o credo de que as inferências ao mundo significam conhecimento. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.4. O conhecimento das coisas do mundo não almeja um significado unívoco, nem um fim teórico em-si, uma vez que as coisas do mundo estão atreladas a nossa experiência e volição. O significado das coisas muda conforme o contexto e o desiderato. O exemplo da “pedra” e da “descoberta da quebra do átomo”. Crítica a romântica perspectiva empirista do ato de conhecer. O homem não pode se despojar do seu afeto/sintoma, como se pudesse conhecer apenas pelo intermédio dos sentidos e razão. Não há ponto de descontinuidade entre homem e natureza. O homem se revela como natureza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dizer, por exemplo, “pedra” não significa conhecimento algum. Não há possibilidade de reduzir as relações a uma mera especulação, tal como se almejássemos apenas reduzir a coisa ao seu elemento essencial. O sujeito do conhecimento é um engodo ou uma falsa ilusão da verdade. A “pedra” não existe de per si, mas imbricada numa trama natural em relação intima e inextrincável com o nosso sintoma. Querer fazer um recorte do homem como sentidos (visão, audição, tato, olfato) é reproduzir um ideal romântico e ingênuo de relação com o mundo, mediante o simulacro da experiência. O homem é natureza, e deveras complexa, uma vez que dotado de vontade. Daí se infere que não é o resíduo dos sentidos que firmam a relação do homem com a natureza, uma vez que a natureza mora no próprio homem como criação e não como um produto ou reflexo somático. A idéia de que o homem capta a natureza exterior sem nela interferir ou desinteressadamente (isto é, com olhos de mero observador passivo) é falsa, uma vez que o homem, sendo vontade natural, o tempo todo está em íntima profusão na natureza. Dizer “variável” é introjetar uma ilusão de que temos em vista uma realidade dinâmica (por exemplo, assumir que um carro pode mover-se em “n” velocidades), quando, na verdade, não passa de uma hipótese pré-concebida. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.5. A falsa concepção do “voluntarismo” forjado como “teoria que se faz passar por prática ou que informa a prática”. A expressão da vontade nunca nasce de uma imposição. A expressão da vontade não é uma concessão da teoria. O amor, como princípio-valor apodítico, nos insere no âmbito de graça. Isto é, um âmbito que nunca perde o sentido, isto é, no qual o “sentido” (fundamento de validade) já descansa em sua natureza (não é por convenção, mas de direito). O amor, mais que uma convenção, é querido, realizado e desfrutado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Valer-se do julgamento, da sentença, significa acreditar que o mundo opera na base da voluntariedade, isto é, que o alcance da verdade não pode ocorrer naturalmente, mas, ao contrário, depende de uma alteração do curso das coisas. Toda voluntariedade significa cisão, parodiando o dilema shakespeariano “ser ou não ser”. A sentença acorda o mundo. Infunde a ilusão de que o mundo precisa ser nominado para ser mundo. Dizer o homem é mortal, não passa de uma constatação empírica de que as pessoas morrem, baseada na inferência de que o corpo físico é sujeito a degradação. A rigor, a sentença da morte só poderia ocorrer como pura prática, isto é, como morte em realização, uma vez que o ato cognitivo “o substantivo “homem” mais o adjetivo “morte” nada diz sobre a morte. As sentenças não podem fazer as vezes da realidade. Nem o suicida poderia pré-conceber sua morte na base de um ato (por ex, enforcar-se), uma vez que a realização nunca poderá se restringir a potencia. A morte, se possível, só pode sê-lo como realidade autônoma, na qual o indivíduo a vivencie como espírito. Não é somente um estado, tal qual de uma variável (função de duas coordenadas – tempo em relação com espaço) se tratasse. A morte não pode ser sujeito, pois o indivíduo nunca deixa de sintomatizar/dramatizar a realidade. Somente neste ínterim a morte pode ter lugar, isto é, em interação dinâmica com o indivíduo e nunca como estado ou condição. Ante tais conclusões, a sentença de morte “o homem é mortal” é absolutamente falsa. Quando me referi ao suicida e disse do ato de enforcar-se como se potência fosse, não há contradição alguma nisso. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.6. A violência tende à inércia. A violência é fadada à morte. O moto-contínuo é o amor. O amor é força sem violência.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ora, toda violência, em verdade, não é ato, mas mera ilusão de ato, uma vez que toda violência tende a inércia. O ato de se enforcar, sendo uma violência ou um ato contra o ato, na verdade, muito mais afinidade com a potência guarda, uma vez que não é um ato desencadeador de frutos fecundos de vida, tal como o amor, verdadeiro ato – não necessita de violência, não está sujeito a degradação – subsiste pela eternidade. Chutar uma bola, é uma violência contra a bola. A bola, por sua vez, reage contra o chute. O ar, por sua vez, reage contra a bola. As relações se tornam de tal forma implicadas tal que o destino da bola é a inércia, ainda que se tenha em conta que o referencia da bola (o lugar onde se encontra) não é um mundo estático, mas um planeta em órbita. Se houvesse só forças mecânicas governando o mundo, tal mundo teria como destino o ocaso. O mundo não pode derivar apenas de uma realidade mecânica, mas requer uma força inteligente, isto é, sem violência, sem que seja suscetível de degradação. Tal é um desafio, principalmente para os sectários do voluntarismo/decisionismo, que acreditam que tudo depende de um julgamento ou sentença. Como conseguir uma força sem violência, sem que tenhamos que apelar para a negação da natureza ou a criação de realidades quiméricas ou imaginárias ou ainda tenhamos que apelar para a instância do espírito como negação de toda realidade fenomênica e natural...? Tal dimensão – força sem violência – se possível, só o será na base da demanda de nossa própria experiência e nunca como apoderação de um saber ou do conhecimento de qualquer objeto (cisão sujeito-objeto). A dimensão – força sem violência – só pode existir numa instância de pura revelação, isto é, sem que o mundo precise ser referenciado, nominado, sublinhado, reflexionado. A dimensão – força sem violência – nada mais é que a dimensão amorosa, só passível de ser vivida como inocência, isto é, como experiência única e não suscetível de repetir. Não há em tal dimensão velhice ou nostalgia, uma vez que o amor só subsiste na juventude do espírito. Aceitar a dimensão do amor significa um acordo entre o conhecimento e a auto-aceitação. Toda vez que quisermos nos valer do conhecimento como porto seguro para implicar as demais relações, estaremos nos desviando da dimensão do amor. O conhecimento só se opera como o produto de um ser-no-mundo – conhece-te a ti mesmo – e nunca como um objeto possuído. Não há possibilidade de conhecer alienando a própria vontade. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.7. O momento da alienação da vontade, quando do pacto de aderência ao Contrato Social, é da ordem do impossível. Além de ser da ordem do impossível, ainda que possível, seria inoportuno, pois que é um contra-senso o homem alienar sua própria vontade, sob qualquer justificativa que seja. Alienar a vontade significa abdicar de si mesmo, de sua auto-estima, de sua vergonha, enfim, significa se anular a bem de um protótipo de um ser-robô (o protótipo impessoal do homem-razão aderente do pacto). A Ordem só é possível de ser alcançada no âmbito prático, mediante aceitação incondicional de eu-volitivo das pessoas, qualquer que seja sua condição no mundo. Não aceitar o acontecer-prático das pessoas significar fechar os olhos para o mundo, ou, em outras palavras, se fechar numa redoma de auto-justificação racional. O mundo acontece a todo o momento. Não há como freia-lo racionalmente. Se há uma razão possível, somente é aquela que se incorpora à prática e se torna, conforme o plantio, instrumento operante no mundo. O termômetro da razão é o afeto/amor.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A perspectiva do contrato social é falseadora, pois não há como alienar a liberdade para depois retomá-la num plano social. A vontade, o sintoma são ingredientes intrínsecos do conhecimento, impossíveis de serem aprisionados como realidades estanques. O ideal de conhecimento teórico é um mito, uma vez que não há como despir-se de sua vontade própria para especular sobre o mundo. Uma vez que a inteiração de nós com nossa própria vontade não nos permite julgar, a única via de acesso ao mundo é a da percepção. A percepção é sempre subjetiva, isto é, envolve todo o “eu”. O universo da vontade é o universo de valor – as coisas não são certas ou erradas. Simplesmente, valem. Não há desvalor. O lugar do desvalor não existe. Ainda que pensássemos o diabo como desvalor por antítese a Deus – valor, tal não seria possível. Tudo influi no mundo. Tudo é valor. No campo da vontade nada pode ser entendido como puro desvalor. Para que fosse puro desvalor, não poderia ter influência sobre nada, fato tal que é impossível de ser concebido. Pensar a “pedra”, significa pensa-la na relação com o sujeito, não como um conceito subjetivado (isto é, apropriado pelo sujeito ), mas como pedra viva em confluência inextrincável com o sintoma/drama . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.8. A pretensão à pura especulação é uma quimera. Todo conhecimento é politicamente referendado num contexto. O exemplo da quebra do átomo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A pretensão de objetividade do conhecimento científico é um caminho muito curto. Veja-se o exemplo da quebra do átomo. Tanto boas (aparelhos médicos) como más (indústria bélica) intenções daí emergiram. Não há como apartar conhecimento algum de sua primordial inserção política, em virtude da própria condição natural dos homens . Como disse, a ilusão da objetividade do conhecimento é um caminho curto. Não existe a garantia de conhecimento de per si bom (por ex, a quebra do átomo), pois o conhecimento está umbilicalmente ligado a intenção/natureza das pessoas. O conhecimento só pode ser sufragado pela humanidade ou centelha divina que cada um de nós possui, nunca pelo seu resíduo particular. Não existe nenhum conhecimento que se possa dizer apriorísticamente bom, ainda que pensemos numa perspectiva inatista ontológica de Deus. Tal Deus será, antes, um engodo. Não há Deus possível senão por via de nossa vontade, da revolução interior que opera milagres em cada um de nós. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.9. O âmbito do valor não comporta interdito. Entre o certo e o errado existe um abismo. Entre o bem e o mal não há uma antítese ontológica, uma vez que tais instâncias se comunicam. Conforme a doutrina bíblica da redenção.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Se não há possibilidade de pensar o mal como desvalor, como depurá-lo do bem? Não há porque apartar o mal do bem. Ainda que tal fosse possível, dita operação não seria de nenhuma valia. O mal não é antítese do bem, apenas possui a divina graça de contribuir para que contemplemos o bem com maior esplendor. O mal é como a dor que aponta para a chaga. Se dor não houvesse, não teríamos retorno de nossos maus investimentos. O universo do valor não tem seu ponto de amarração na verdade. Não há como querer implicar o valor na verdade. Querer tal coisa significa a tola pretensão de querer aprisionar algo que só alcança seu esplendor no seu operar dinâmico. O bem não pode ser apreendido como estado que se possa opor a um tal estado do mal. Se porfiarmos tal concepção, retornamos a estaca “zero”, reduzindo o bem a uma mera expressão lingüística, um adjetivo, um locus de uma sentença. O bem é valor, isto é, valor que vale, que existe no homem como realidade apodítica, impossível de ser reduzido a mero conceito ou objeto. O bem não é o adjetivo do homem, de Deus ou de qualquer outro, mas graça que se revela, instância inexpugnável da natureza. O bem não é valor ao gosto de uma ótica voluntarista (isto é, valor por referência, por convenção). O dinheiro nunca poderia lograr ser bem, vez que se trata de mero fetiche ou réplica de valor. O bem sempre opera efetivamente – princípio da efetividade prática. A existência de Deus é uma realidade e não mera petição de princípio. A questão da Teodicéia é mal colocada (rememorando: “porque Deus sendo sumamente bom permite a existência do mal”?) uma vez que o mal não é desvalor, não significa inverdade ou supressão de realidade. O mal existe como efetividade em meio à multiplicidade das condições (na natureza tudo é contingente). O mal opera nas entrelinhas, sempre a serviço do bem. Não há como pensar num contrato social, admitindo uma igualdade das vontades. É quimérico supor que todos adentram a sociedade mediante a uma idêntica resolução. Adentrar na sociedade não é função da cognição ou razão, mas exige vontade boa. Isto é, a civilização quer dizer nada mais que humanidade ou vontade boa e não um estado de prevenção ou prudência contra o mal</div><div style="text-align: justify;">. </div><div style="text-align: justify;">A prevenção contra o mal, em verdade, de prudência não se trata. A prevenção contra o mal é a disseminação do medo. Quando quero de alguém a amizade como prevenção em face de sua possível ameaça, tal relação nunca poderá ser de uma verdadeira amizade. Por exemplo, querer agradar meu vizinho, que tem uma condição econômica inferior a minha, para que ele não vá me furtar. O Contrato Social propõe esta forma de prevenção contra o mal. Preceitua que todos são iguais e todos devem respeito recíproco, respeito aos direitos de propriedade alheios. Não passa de um estratagema ou petição de princípio, através do discurso de uma suposta igualdade de direitos. A igualdade de direitos vive no mundo das idéias, totalmente apartada da realidade dos fatos, onde se verifica a diversidade das condições das pessoas. A igualdade de direitos dos indivíduos é um artifício necessário para inculcar a perspectiva voluntarista/decisionista do Contrato Social. Além disso, o jargão do respeito mútuo de direitos se trata daquela prevenção contra o mal, que antes sublinhei. Digo ao outro: - eu lhe respeito, logo, você deve me respeitar. Tal conclusão é falsa, por se tratar de uma atitude possessiva, que faz do outro um joguete da condição por nós estabelecida, bem por não ficar claro do que se trata este respeito (um mero não fazer mal ao outro, ao invés de ser co-responsável pelo seu destino). Só há uma autêntica prevenção ou prudência na disseminação do bem e no respeito incondicional à condição do outro. A prudência que se funda na prevenção do mal é uma ilusória garantia de direitos. É o mito de que a segurança fala mais alto que a edificação social e a realização dos indivíduos. A disseminação do pavor se vislumbra na metáfora do homem seguro contra o mundo em sua casa trancafiada a sete chaves e paradoxalmente fadado a uma prisão auto-imposta. </div><div style="text-align: justify;">No caso, os mentores do Contrato Social, além de pretender nos imunizar do mal alheio (isto é, da suposta ameaça ao gozo do direito), preconizaram o Estado Social como instância de prevenção contra nossa própria ganância ou maldade (isto é, desejo a tudo com exclusividade, com exclusão de qualquer outrem). Não há “ser social” por oposição a “ser natural”. Este ser pensado como ser natural (o ser do egoísmo) não é propriamente um ser natural, mas produto de uma cultura e, diga-se, equivocada. Repita-se, cultura lastreada em conhecimento muito tíbio do homem. Cultura de ínfima fé. Cultura impressionada pelo impacto irrefletido do mal. O homem da ganância (o que tudo quer) é uma hipótese de laboratório e não propriamente o ser em estado de natureza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.10. A responsabilidade como paradigma de imputação dos sujeitos é uma criação dogmática. Um estereótipo necessário à imposição do Poder. No plano da realidade, os indivíduos são mais ou menos responsáveis, conforme o grau de maturidade. Não há como se exigir dos sujeitos um padrão unívoco de responsabilidade. Os mais responsáveis tem maiores ônus perante os menos responsáveis. Doutrina da caridade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O eu-subjetivo é um ícone? É possível falar em individualidade? O que é a individualidade? Atributos como responsabilidade, liberdade, poder podem ser vivenviados pelos indivíduos tal como adjetivados em sua pessoa como acessórios de um suposto “eu-ordenador”? O ser pode exigir de si, como se pudesse ser objeto de si mesmo? </div><div style="text-align: justify;">A Ordem liberal necessita dos lugares comuns. Malgrado toda aura de cientificismo e fundamentação racional, a Ordem laica vale-se a todo o momento do fetichismo e do apelo dogmático para se erigir como Ordem. O protótipo do ser individualizado e livre-arbitrário é um fetiche, seja porque ninguém decide em condições de puro exercício individual do livre-arbítrio (nossos desejos estão implicados na sociedade, como uma complexa trama, de inter-relações, de influências recíprocas. Ninguém decide solitariamente. Vide a psicologia de massas, por ex., as torcidas de futebol e a violência; a propaganda e a influência sobre o comportamento das pessoas), seja porque não há como ter um denominador comum para proceder ao julgamento de nossas atitudes. A condição de cada um é personalíssima. A singularidade da condição de cada qual acarreta a impossibilidade de erigir um denominador comum nas relações, na base do certo-errado. Como querer impor os meus valores ao outro, informado por tantos outros valores?... A condição de cada um é porsonalíssima, por qualquer dos prismas que se observe: vivencia ou experienciação do meio ambiente; manifestação do eu-afetivo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.11. Porque o paradigma do certo/errado não se presta a instituir uma disciplina social?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Porque não é possível julgar a conduta das pessoas através do paradigma certo/errado, analogamente à metodologia aplicada às ciências da natureza? O cientista social, o jurista, o filósofo, o jusfilósofo podem pretender ocupar o lugar do senhor-certeza? É possível que a verdade se despoje de toda sua pretensão de poder, para que se ratifique como pura verdade? È possível que os homens vivenciem suas experiências de molde a abdicar de toda sua condição subjetiva e humana para se erigirem em detentores de um saber objetivo? </div><div style="text-align: justify;">A despeito de sua inspiração anti-metafísica, o movimento de laicização do direito não é menos mitificado. Necessita de infundir credo aos indivíduos, necessita de inculcar a ordem, necessita de simbolizar o poder, de reverenciar fórmulas sagradas, ou palavras de efeito. Em que medida a Ordem Liberal nos liberta de um senhor todo poderoso ao qual devemos resignação e devoção?</div><div style="text-align: justify;">A demanda do poder está implicada na demanda da verdade. Não há como dissociar uma coisa da outra. Não passa de um apelo romântico acreditar que a verdade nos franqueie um lugar justo e eqüidistante de todas as pretensões egoísticas de poder. Não há como colocar a verdade a frente do poder. Não existe nenhum trampolim que logre realizar tal proeza. O ideal teórico de apreender a realidade é fruto de uma prisão lógica ou movimento de desconstrução da realidade, tal como se pudéssemos apreendê-la por partes. Não existe possibilidade de apreensão teórica da realidades tais como justiça, direito, moral. Mesmo, no âmbito das ciências da natureza, tal ímpeto supostamente objetivo, teórico e apriorístico vem sendo paulatinamente infirmado. O ajuizamento da realidade, isto é a pasteurização da realidade através de adjetivações é um ideal de estagnação da realidade, isto é, uma tara de aprisionar aquilo que só pode ganhar termo nos dinamismo da nua e crua realidade, não afeta a definições ou clichês. Pensemos como um cientista da natureza e vejamos até onde a perspectiva de inteligir o mundo teórica e aprioristicamente vai: começa-se com a problematização, por exemplo, como quebrar um átomo. Após alcançado tal desiderato, exsurge uma nova pergunta, que é decorrência da primeira pergunta, a qual parecia ser autônoma e objetiva. Vamos a segunda pergunta: - para que serve a quebra do átomo? A resposta a esta pergunta está implicada às intenções dos indivíduos. Não se está mais navegando no terreno do pretenso ideal científico de neutralidade e puro amor à objetividade dos fatos. A resposta a tal pergunta (para que serve a quebra dos átomos) já não depende mais de condições meramente especulativas, mas, ao contrário, depende de condições materiais de estruturas definidas de poder, de fomento logístico. A quebra do átomo pode se prestar a muitos fins, tal como um equipamento médico que se preste a salvar vidas, ou uma bomba de alto potencial lesivo. De uma primeira problematização aparentemente inocente (como quebrar o átomo) desembocamos em um universo altamente politizado , onde não há como tratar a verdade como realidade estanque em relação aos credos, valores e índoles dos indivíduos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.12. Não existe delimitação racional ou estado de defesa contra o mal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O mandamento divino “crescei-vos e multiplicai-vos” guarda em si bastante sabedoria, pois que o homem não pode querer ter pretensão à verdade alguma se não se conscientizar que tal verdade nele habita. Não é por outro motivo a máxima socrática “conhece-te a ti mesmo”. É fadada ao malogro a tentativa de buscar uma verdade como porto seguro de proteção contra a nossa própria hipocrisia. Não existe nenhuma garantia em face da ameaça que representamos a nós mesmos.</div><div style="text-align: justify;">Trazendo à baila a candente questão da teodicéia, isto é, porque Deus na sua infinita bondade permite a existência do mal, reflitamos na infinita sabedoria que reside na intenção de abandonar cada qual a sua sorte. Se assim não fosse, seriamos totalmente dependentes da verdade. Por graça e obra de Deus não somos dependente da verdade. Deus quis que vivêssemos a verdade em nós. Deus quis em nós habitar, mesmo tendo consciência de nosso estado imperfeito. A verdade e condição humana, verdade e intenção, verdade e poder, verdade e condição carnal: não há como dissociá-los. Qualquer tentativa nesse sentido não passa de um engodo lógico, de um ajuizar/sentenciar, que nada mais é que um ato de separar ou extremar coisas, sem que daí exsurja nenhum resultado útil de maior monta. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.13. A idéia de autonomia/individualidade das pessoas, a par de sedutora, não significa propriamente liberdade, mas imposição de disciplina.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A Ordem laica pensou fazer justiça aos indivíduos personalizando-os em entes autônomos, em seres individuais e senhores de seus destinos. O suposto cidadão que se quis criar, o suposto senhor de direitos e obrigações que se quis criar, enfim, o protótipo de cidadão é um constructo racional, uma pura abstração sem correspondência com a realidade. O movimento de subjetivação dos direitos, a par de seu fim aparentemente nobre referente a despolarizar a condição de súditos das pessoas submetidas ao estado-rei, deu ensejo a tantos outras aberrações. </div><div style="text-align: justify;">O estado-rei travestido na condição de um inimigo é um bode espiatório conveniente à perigosa retórica da polarização dos opostos . Os discursos de ordem necessitam de seus opositores para que possam se afirmar em meio à contrariedade. É possível a construção de uma ordem sem que se necessite fazer apelo a uma correlata desconstrução de um outro algo? É possível construir sem que para tanto seja necessário deixar um rastro de destruição, sem cair no engodo da saga maniqueísta da eterna luta entre o bem e o mal? </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O estranho paradoxo de empirismo e idealismo da idade contemporânea sobrevive como um doente dependente do tubo de oxigênio. O matrimônio do empirismo e idealismo é uma espécie de união sadomasoquista, na qual o idealista – o puritano da história – diz ao empirista – o senhor-hedonismo; o sexólatra: - eu vou orar por você; o empirista, por sua vez, diz ao idealista, eu vou gozar por você. Trata-se de um Estado, de uma lado, agonizante pela exasperação da exigência da verdade, pela imposição da ordem (como se pura cobrança ou dever pudesse ser) e, de outro, promiscuído, como se o tal hedonismo fosse pura carnalidade bestial. Convivem no estado o masoquismo e o sadismo, como componentes de uma fórmula perversa. </div><div style="text-align: justify;">Em tal estado de coisas, não se vislumbra ordem possível. A bandeira iluminista de superação das trevas através da instauração do mister científico, a par de sua ancianidade, já passados três séculos de história, naufraga rodeada de seus louros de conhecimento. A humanidade progrediu, adquiriu conhecimentos, desenvolveu tecnologias, sofisticou-se, estilizou-se, e daí?...! Afinal, porque o progresso do conhecimento não condiz com a instauração do bem comum e da paz entre os povos? Porque o conhecimento não pode em si encampar a bandeira da justiça? A bandeira do saber não é um porto seguro onde possamos ancorar nossas expectativas? </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.14. O estado contemporâneo e a crença na verdade como instância de superação de preconceitos. “Estado contemporâneo” quer dizer crença de que se chegou ao presente, na figura do gozo de um direito previamente garantido. A nova era é a era da conquista de direitos. A era do presente construindo o futuro ("o futuro se faz agora" - conquista de direitos) substitui a era contemporânea (isto é, da racionalidade; da garantia de direitos; da visão romântica da fruição hedonista do direito, tal como se pudéssemos ter propriedade sobre os direitos).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O Estado Contemporâneo é fruto de uma concepção de viver um certo presente com pretensão de futuro. É como se os homens na sua epopéia histórica tivessem a pretensão de ter atingido um tal estado de civilização no qual a história atingiu seu termo. Como se vê, é uma pretensão vã. O patrimônio/aquisição do conhecimento ligado ao progresso , definitivamente não é um bom casamento. Fazendo-se uma retrospectiva da história da humanidade, observa-se acontecer por ciclos, tal o revezar de períodos pragmáticos e idealistas. A história não é linear, mas acontece pela sucessão de ciclos pragmáticos e metafísicos . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.15. O endeusamento do objeto do conhecimento como signo de progresso. O saber escamoteia as intenções, que não constituem a priori propriedade do objeto, mas são simplesmente humanas. O sábio sabe para si. Não projeta o saber num objeto externo, tal um objeto mitificado, recheado de intenções e veleidades.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O preço de se associar acúmulo do conhecimento e progresso é bastante alto. Ainda que se admita que a trajetória do homem signifique busca, não há como proceder tal busca sem que exista uma fonte efetiva que dê validade a tudo. Não se trata de uma fonte convencional, mas efetiva, isto é, baseada num valor que é mais que princípio. Trata-se, por aparentemente redundante, de um valor que vale. Tal sentença é só aparentemente redundante. </div><div style="text-align: justify;">Quando se quer exprimir um estado de espírito ou faticidade (e não um iter descritivo) a preocupação formalista é totalmente despicienda. Atente-se para a famosa frase de Sócrates: Só sei que nada sei. Qualquer análise lógica a fulminaria. Mas, então, porque subsiste ilesa? Ora, simplesmente porque revela um estado de espírito e não uma situação descritiva (tal como se falássemos de um outro sujeito sobre quem adjetivamos). Sócrates ao dizer, diz a si mesmo. Não necessita de um observador que lhe capte o sentido. Pode exprimir-se, ainda que de perplexidade ou espanto se tratasse. Ora, tal faculdade de expressão é dignidade, é cidadania. O maior expoente do direito é a expressão, pois é quando nos damos o direito de sermos em nossa humanidade, isto é, sem subterfúgios ou manobras de querer-se ser-se mais do que é. O senhor-verdade constrói um castelo para nele habitar e daí fica prisioneiro deste castelo. Ao construir o castelo conclui privar-se do bem mais caro: a livre expressão. Livre expressão, esta, que não precisa de cartão de visitas, sob pena de desfigurar-se. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Como disse atrás, a idéia de acúmulo de conhecimento atrelada ao progresso passa ao largo da ciência. A ciência não pode ser uma reconstrução do mundo, sob pena de vivermos uma suma artificialidade... Ou querermos fazer do natural uma instituição, o que é um paradoxo! Não há evolução possível sem que abandonemos a perversa idéia de aquisição ou posse embutida no conhecimento. Tal implicação de poder/posse/aquisição no conhecimento não passa de uma ingenuidade. Não passa de uma forma anômala de assumirmos nossa condição política amalgamada a uma pretensão de verdade. Ora, admitamos o poder, admitamos nossa gênese política. Querer sublimar o poder sob o pálio da verdade significa uma grande hipocrisia. O poder travestido de verdade é uma máscara perversa e egoísta. O conhecimento só pode aspirar estar a serviço da verdade , mas em hipótese alguma colocar-se no lugar de construtor da verdade. Aquele que se diz detentor da verdade, nada mais faz do que aliciar-se a si próprio ou martirizar-se. Mais sorte teria se cada desejo pudesse ser vivido plenamente, isto é, em comunhão com o todo. Cada desejo que se nos antolha, por mais aparentemente insignificante, é pura ciência. Diz com a nossa condição singular de conhecer o mundo concomitante ao interagir com ele. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.16. Conhecer o mundo e agir sobre o mundo não podem ser processos distintos e estanques. O barro que Deus nos moldou desde já assumiu uma índole prática. A criança desde o ventre materno (ou até antes...) já navega no universo do acontecer prático. Traz esta semente (cuja vocação é germinar) em seu espírito.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muito ao contrário da hipócrita tentativa de querer primeiro (a moda da pretensa neutralidade) inteligir o mundo para ao depois agir sobre o mundo. Não há como separar estes dois momentos, sob pena de viver de forma fragmentada. Julgar-se detentor da práxis é assumir uma postura possessiva perante o mundo. É querer que todas as expectativas migrem para a sua pretensa auto-verdade. É querer que o mundo gravite em torno de nós, em meio à pífia expectativa da busca de confirmação da verdade, tal um estado simbiótico filial com o Deus-pai. Como disse atrás, assumir uma correlação saber-verdade significa querer engendrar o ente político no ente determinístico. Significa querermos implicar num divisor comum entes de natureza diversa. Ora o poder, a política, a sabedoria não dependem da verdade. Não se justificam na verdade. Não há como ter uma garantia de poder ou de verdade ou de uma pretensão atitude insofismavelmente ética. Tal ocorre porque não é de nossa natureza polarizar a verdade num escaninho de nosso desejo. Não há como tornar o desejo objeto. Há uma confluência com o desejo ou uma interação personalística. Não há como fazermos do desejo um produto ou mercadoria. O sintoma é um complexo orgânico e afetivo que não é possível desvendar ou descobrir o manto. Vivemos inexoravelmente com o sintoma. Qualquer experiência possível é mediante o sintomatizar/dramatizar, exprimir o mundo pelo canal dos sentimentos e vivências afetivas. Não há atalho possível fora daí. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.17. A verdade encarada como produto/objeto tem como conseqüência o aviltamento do desejo. O desejo seria o cultor/adorador daquele totem externo, representado como “a verdade”. O “bem” encarado como objeto de posse significa mercadejar com o desejo. O “bem” é, mais que um atributo/adjetivo/propriedade, uma condição personalíssima do ser, só exprimível no próprio expoente do ser (isto é, não comporta representação).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A humanidade tem malogrado em auto-distruição, querendo trasformar o desejo em mercadoria ou produto, tal as várias formas de prostituição do corpo (sexolatria) e sentidos (droga). Tais desvios acarretam patologias por perda de imunidade. O corpo humano tem defesa natural, o ser humano em sua realidade espiritual e afetiva tem um vasto mundo para descobrir e um sem fim de coisas boas para experiênciar. Via de regra, trocamos tal riqueza por perspecticas pífias e malogradas, tal como soe acontecer com a remediação crônica, com a droga em busca de prazer, com o sexo apartado do afeto. A humanidade tem buscado perspectivas imediatistas, no mais das vezes à procura do lucro certo , perspectivas, estas, que acabam custando caro. Veja-se os alimentos com agrotóxicos. Fazem mal as pessoas. Os agrotóxicos são o substitutivo fetichista do óptimo da natureza em estado de biodiversidade. Ora, na natureza há controle biológico. Todo meio que possui um relativo grau de desorganização, consegue perpetuar-se, bem como possibilitar a manifestação dos elementos interagentes. Quando extinguimos tal desorganização, por exemplo, plantando em vastas áreas uma só semente, o controle biológico fenece e daí a completa vulnerabilidade ao ataque das pragas (ou elementos potencializados pela ausência de inimigos naturais). Daí, o homem na sua sanha imediatista, remedia, utiliza o princípio da morte (agrotóxicos) para matar a praga. Tal remediação em utilização diuturna vai acarretando processos de morte em escala multiplicativa, de forma que a natureza vai perdendo suas defesas naturais. O mesmo acontece com o homem que se remedia. Tal homem podia, ao invés, correr, ser feliz, utilizar de forma saudável a mente, sonhar, amar, descobrir. Muitas das vezes, confina-se a perspectiva aidética de extorquir de si aquilo que seu miserável corpo já não pode mais lhe dar. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8.18. Dos três paradigmas relacionados à saúde (promoção-prevenção-remediação), o mais caro é o da promoção. A promoção da saúde é um modo de ser, incorporado pelo sujeito/sociedade. É antitético à exigência, pois que o gozo o é pelo sujeito e na medida em que toma a decisão política de assim proceder. A pedagogia da promoção não é através da exigência, mas do exemplo. A promoção da saúde nada mais é que gozar a saúde, vivê-la qualitativamente, transcender à perspectiva funcional do corpo, sorrir com o corpo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Remediar-se é o mais reles dos paradigmas da saúde. Além da remediação está a prevenção e ainda muito além está a promoção. A saúde não é um resíduo do corpo, mas nós mesmos em realização. A saúde é um estado qualitativo do espírito. Um estado que paradoxalmente não pode ser apreendido como estado , mas apenas como desfrute. A sanha capitalista de engendrar produtos contribui para um mundo cindido, onde as questões são pensadas de forma fragmentada . Aquele que remedia a praga da plantação resolve uma problema imediatista, a par de criar a tantos outros problemas. Implica dizer, resolve um problema pelo efeito e, de outra banda, é uma nova causa produtora de tantos outros efeitos nocivos. Remediar quimicamente a praga da plantação é um diagnóstico precoce, é um problematizar a natureza de forma sumária. A praga da plantação não é doença, mas apenas uma reação natural contra os efeitos nefastos causados pela monocultura. Como dissemos, é equivocado diagnosticar a praga como sendo a doença. No caso, o que é doentio é o ataque à biodiversidade operado pelas práticas de monocultura e plantation. A praga é só um sintoma da doença. É a ferida que, se bem compreendida, aponta para a cura. Graças ao bom Deus as pragas existem. A questão é: até quando vamos querer trilhar o caminho das pedras...?...! Até quando vamos dar ração para as pragas? Até quando vamos cevar o vírus do HIV? Quando o homem tecnológico acordará para o fato de que é a natureza quem detém soberania? As técnicas de manipulação da natureza não são hábeis a forjar a natureza ao seu bel prazer. A natureza, sendo soberana, é sempre causa e não efeito. O atuar do homem no meio ambiente não se deve dar de forma autista, mas sempre em diálogo com a natureza. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9) Crítica à pretensão pragmática veiculada pelo movimento da “Querela dos Universais”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9.1. O movimento da “Querela dos Universais” é um problematizar o universo do conceito, sem que daí possa realmente ter a pretensão da pôr o universo em questão. O esplendor do “direito natural” não habita no conceito, mas na expressão do ser. A expressão do ser logra alcançar a universalidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O que dizer das pretensas fórmulas vazias objeto da crítica mordaz dos protagonistas da Querela dos Universais. Em definitivo, a Lebre levantada na querela dos universais só acarretou outros tantos descaminhos. Ora, ainda que a crítica pareça procedente, isto é, a indagação do conteúdo das coisas, tal o perquirir-se sobre o conteúdo de Deus, do Universo, da Alma, da Justiça, a averiguar sobre qual a substância respectiva de tais entes, de se reconhecer que, antes da tentativa de resposta, a pergunta é irrefletida. Explico. A pergunta ou especulação sobre tais entes ideais não tem como ser cognitiva. Não se pode reduzir tais entes a objetos, tal como se fossem demandados pelo conhecimento. Quanto muito, o conhecimento só pode, no máximo, se postar como curiosidade, desejo de bem, deslumbramento, fascinação, mas, em hipótese alguma, ter posse de pergunta alguma. Ter posse das perguntas significa já ter a presunção da resposta, ou, ao menos, a exigência. Os protagonistas da Querela dos Universais pecaram ao formular a pergunta, bem como, ao obter uma resposta a contrario sensu. Dizer da não-universalidade das coisas, nada mais significa que uma universalidade às avessas. No caso, o objeto da crítica, a suposta não universalidade dos ditos bens ideais (Deus, alma, ...) funciona duplamente, na base de um motor da economia psíquica dos querelantes. É um reforço de ego, uma vez que chegar a conclusões – isto é, da não-universalidade das coisas – significa um poder, vantagem, um excedente. Por outro lado, é uma violência contra si mesmo, pois ordenar a pergunta, malgrado a aparência de poder que envolva (o sujeito da pergunta é o sujeito-autoridade, que nomeia o mundo, que o constrói – sujeito-ordenador), é uma restrição ao eu, seja quanto ao seu universo lúdico (o conceito põe a imaginação a ferros), seja em virtude da pergunta ser uma imposição ao eu-afetivo (isto é, que não se admite como desejo; este desejo tem que estar travestido de perguntas para se legitimar). Quando disse alhures que o conhecimento só podia quanto muito se postar como curiosidade, desejo,..., quis falar de que o conhecimento só tem como ser uma percepção do eu, mas em hipótese alguma projetar objetos para fora de si. O conhecimento como percepção do eu não tem como firmar definitividade de sua condição, uma vez que o conhecido e o conhecedor existem num mesmo sujeito. Não há como fazer polarização do conhecimento, dado sua natureza eminentemente dinâmica. O conhecimento é um inteirar do indivíduo como totalidade, isto é, que vive as experiências com autonomia, diga-se, não propriamente fenomenológica (a perspectiva fenomenológica, nos moldes tradicionais, não deixa de ser uma unidade aprisionante), mas afetiva.</div><div style="text-align: justify;">O homem é um ser fenomênico, mas daí não se vá concluir que é uma unidade fenomenológica, tal como de conceito ou categoria se tratasse. É fenomênico por ser natureza viva, real, dotada de vontade. Natureza onde os aspectos empíricos e idealísticos estão imbricados na singularidade expressional do indivíduo. Ainda que se queira definir a dimensão fenomenológica do indivíduo, tal tentativa de definição possui estreitos horizontes, pois o que importa é a manifestação do indivíduo como singularidade, o seu processo, a sua autonomia vivencial, o poder desfrutar a vida como experiência real. A reflexão é sempre um dado do passado. O presente é dádiva. O futuro é uma conquista.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A razão nunca pode ser uma constatação ou polarização. Não há razão possível sem o exprimir afetivo do indivíduo. O exprimir afetivo do indivíduo é uma instância dinâmica, um eterno sintomatizar/dramatizar. A história da verdade é por demais cruel. Não há inserção social possível sem que o seja pela via do drama, do afetivo. Que se chore, que se brinque, que se iluda, que se desaponte... Qualquer desses caminhos são válidos. O interdito é a própria razão como fim em si. Por muito se criticou a fé católica no sentido de um apanágio da ignorância. A crítica é, em parte, procedente, na medida em que põe a descoberto o escopo da Instituição-Igreja de interditar o acesso ao Deus todo poderoso (a fé seria como uma consciência lobotomizada). A crítica põe a descoberto o preconceito da Instituição-Igreja de estigmatizar com a pecha da ignorância. Como se quisesse dizer que a fé é a última racio do miserável. A igreja, fazendo do Deus o Deus-Instituição, põe-no grande, misterioso, inacessível. Uma vez superada a crítica, a idéia de fé é muito mais razoável do que a de conhecimento no sentido de posse. A fé entendida não como um conceito-ignorância, mas como pulsão/desejo, como manifestação do desejo a singrar o inescrutável, tal concepção de fé torna-se bastante atraente. É uma perspectiva libertadora, de expressão do ser, de auto-aceitação. Não é mais o apanágio da ignorância, ou o castigo/preço da insignificância espiritual, mas simplesmente o ter o direito de caminhar seja qual for a matalotagem – o caminhante, qualquer que seja sua condição, raça, riqueza, grau de instrução, procedência, caminha sempre com o Deus presente. A fé não é a venda dos olhos, mas simplesmente a inocência de ser sem mais..., a esperança na base de nossas atitudes. Isto é, não a esperança como conceito que temos que guardar a sete chaves, tal uma tábua de salvação, mas a esperança dos nossos próprios sentimentos, da boa querença, do desejar continuar caminhando, por maiores as vicissitudes. </div><div style="text-align: justify;">Recaptulando, o movimento da querela dos Universais foi encampado posteriormente, em linha de sucessão, por empiristas, utilitaristas e pragmatistas. Como cuidei de explicar, a crítica às substâncias universais é mal dirigida, uma vez que tem a pretensão de perquirir sobre a possibilidade ou não dos universais, tal como fosse uma questão na base da cognição. Tal como fosse uma operação puramente intelectual, balizada pela demonstração e análise de variáveis. A critica aos universais torna-se inócua, na medida em que navega em mares de não se navegar. Vejamos: dizer que não se pode falar em universo (no sentido de cosmos) na medida em que não se tem idéia de sua dimensão (tanto no sentido da maior dimensão possível, como da menor dimensão possível; ou, mesmo, do dinamismo deste universo – isto é, o universo em movimento, em complexidade e entropia; o universo e o captar da totalidade de suas causas em co-interação), conquanto não se possa refutar in totum a crítica (há uma evidência da incapacidade racional de representar o todo), de tal crítica não se pode tirar tantos dividendos quanto se pretende. Ora, dizer ser impossível representar o todo não é dizer do impossível em si. Dizer ser impossível representar o todo é quanto muito dizer de uma certa possibilidade. Entre o ser e o não-ser, existe o possível. Somente uma rígida apreensão conceitual (isto é, que tem a presunção de que a representação e o objeto representado sejam idênticos) pode fixar os marcos do ser e o “não-ser” de molde a excluírem-se mutuamente. Somente tal pretensão conceitual açambarcadora da realidade convive com o princípio do terceiro excluído em sua magnitude. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A dita questão, acima exposta, da incompletude do universo funciona para o raciocínio como um trunfo. Isto é, mais potencializa o agente do raciocínio, tal a se achar todo poderoso. E isto é um paradoxo. Ora, como ocorre concluirmos de uma certa incapacidade e daí tirarmos dividendos com vistas a uma generalização/poder? Ao que tudo indica, o ser subjetivo não suporta a incompletude. Por mais que em sã consciência a conclua, tal só é um pano de fundo, pois o que vale para o indivíduo é o credo, é a convicção, ou até mais que isso. Além da convicção, existe a necessidade do ser de ter significado para si. Tal necessidade não pode ser reduzida, como muitos pensam, a uma simples questão fenomenológica (isto é, de unidade do ser). O ter significado para si não é apenas uma questão de unidade, fenomenologia, conceito, ou, mesmo, de verdade. Mais que isso, o ter significado para si envolve a questão do poder/existência. Tal poder não é objeto deste “ter significado para si”, mas é um ingrediente ínsito no processo. Ainda que o “poder” não seja explicitado pelo agente que busca tal significado, o poder é inerente à busca. O poder está geneticamente presente no volitivo do sujeito. Diga-se, sujeito não reduzível a intelecto, mas sujeito que é natureza. O germe (congênito, atuante) do poder se encontra no indivíduo-natureza, mediante seu sintomatizar/dramatizar. As situações do acesso à verdade e ao saber são sempre dramatizadas, implicadas na condição do eu-afetivo. Nunca funcionam na base do certo/errado, pois a referência do sujeito perante o mundo é o seu eu como micro-cosmos dramático/afetivo. Seria redundante dizer tratar-se de um eu-subjetivo, uma vez que isto nada acrescenta. Até porque, o que importa não é dar um conceito para o eu-subjetivo, mas simplesmente compreender a dimensão em que opera. Tem somente o intuito de demonstrar a dimensão prática em que se insere o indivíduo. Isto é, que o problema da verdade para o indivíduo nunca é de ordem teórica ou conceitual. Por mais que se queira implicar a questão do homem na do poder, tal poder no homem é insuscetível de ser bitolado num conceito, pois envolve a própria existência personalíssima e irrepetível do homem. Uma vez fixada tal dimensão, cada qual na sua existência tomará os frutos do seu caminhar. A cidadania é uma dimensão íntima e personalíssima de cada indivíduo, no seu expressar-se. Por mais que se queira afirmar que o homem, sendo natureza, é poder (e isto é verdade verdadeira – o homem participa da criação), esbarro na impossibilidade de exprimir tal poder na base de um conceito. Se isto, num primeiro lançar de olhos, sugere uma limitação, é só aparentemente, vez que descortina para a dimensão prática do poder, isto é, umbilicalmente ligado ao expressar afetivo do indivíduo. O poder não precisa ser colocado a descoberto ou promiscuisado, por razões mais que obvias. </div><div style="text-align: justify;">O mesmo aparente paradoxo encontramos na impossibilidade de estabelecer a extensão da alma ou mesmo seu conceito, de um lado, e, de outro, a condição existencial da alma . Malgrado a impossibilidade de definição conceitual, não se pode querer reduzir esta alma a petição de princípio, prurido de ser ou bagatela. Esta impossibilidade do ser que cogita de se auto-definir o que significa? Talvez tal pergunta não comporte uma resposta puramente lógico-racional. Melhor pensá-la metaforicamente mediante o apelo à cobra que come seu próprio rabo. </div><div style="text-align: justify;">Voltando às palavras, a pretensão dos querelantes dos universais de sepultar universalidades/idealidades não alcança termo. Por mais que estejamos perplexos numa sociedade rodeada de misérias materiais e morais em meio a tantas idealidades, tais o apelo retórico de palavras como a justiça, direito, dignidade, paz, harmonia social, acho premeditado ou açodado daí sepultar a esperança, daí soterrar a fé, daí desacreditar do amor, daí colocar tudo isto (justiça, direito, paz,...) incredulamente na vala do sepulcro. Dizendo de outra maneira, coloco sob suspeita a pretensão de esvaziar tais palavras (justiça, paz, direito, harmonia,...) ao zero absoluto. Como tentei demonstrar, ao menos sob o ponto de vista teórico, tal pretensão é impossível. O concerto empirista de trazer a experiência humana para a ordem da imanência só pode ser entendido como mais uma pretensão de idealidade, dentre tantas outras. A dizer, não é qualitativamente diverso do ideal platônico de supremacia das idéias. A idéia de imanência, experiência, acesso do homem ao mundo através das sensações e das pulsões de prazer e dor, não é menos universalizante e totalizante do que os paradigmas ou idealidades platônicas. O ceticismo só se firmou como uma crença subjetiva respeitante a impossibilidade de universalização no plano da substância, a custa de firmar-se como uma universalidade no plano lógico-formal. O ideal cético nada tem de descrença ou anti-universalidade. Firmou-se a idéia de que os processos eram passíveis de generalização sem, no entanto, nunca lograr universalização. Tal perspectiva, vista de longe, é tão universalizante quanto as demais. É universalizante no sentido de julgar o mundo com ares de definitividade. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Posso falar que o discurso do direito se vale a todo momento de fórmulas abstratas (vg, dignidade da pessoa humana; cidadania; bem comum; eficácia; justiça). O vulto cético e empirista não conseguiu conter isto. A crítica empirista ao inatismo; a querela dos Universais, quanto muito, conseguiram pôr sob suspeita as substâncias universais (tal, Deus , Universo, Alma), mas não há como ter uma evidência empírica especulativa (descrição cognitiva) que prove o contrário. Se quiséssemos submeter tudo ao crivo da demonstração e da manipulação de variáveis tangíveis e daí querer derivar um logos ou uma polis, não haveria como habitar tal cidade. Pois na prisão do mundo da ordem da demonstração e das variáveis tangíveis não há lugar para o valor, o qual não pode ser capturado fisicamente. Pode até operar no plano físico, mas desde que seja na natureza das pessoas, em sua dimensão desejante . Os valores nunca podem ser capturados como conceitos-realidade, que se desprendem dos indivíduos (dicotomia sujeito-objeto). Os valores só têm razão de ser nos indivíduos e desde que efetivamente e enquanto queridos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9.2. A perspectiva da imanência tem como pressuposto a idéia da natureza como determinismo. A idéia parece muito atraente, mas em tal habitat de determinismo não habita o homem. O homem é natureza e não é determinismo. Tem tino e vocação próprios, tem liberdade de ser. O domínio da natureza é um paradigma equivocado, ao contrário do harmonizar-se à natureza. Pensava-se que a natureza, sendo determinismo, poderia ser compreendida e controlada. A devastação da natureza pelo homem é um exemplo (ainda que cruel, ainda que pelo caminho das pedras) de que a natureza não pode ser controlada. O homem é natureza em movimento, é natureza viva. O homem-devastador é natureza doente, que não precisa propriamente de controle (ou, mesmo, é vã a tentativa de controlá-lo), mas de cura. Ainda que se tenha em mente que a natureza não pode ser controlada, os desregramentos da natureza (tal o sintoma da doença) são um clamor à harmonização da natureza (a doença aponta para a cura). Da natureza curada, colhe-se outros tantos frutos de bem aventurança, tal a água que se bebe no regato, ou o sorriso recebido.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Advogar a idéia de que a relação do homem com a natureza se dá sob o pálio da imanência e da mensuração não aspira a explicar toda gama de relações do homem com a natureza. Importa dizer, a pretensão de substituição da transcendência pela imanência não logra alcançar termo. Pensar numa leitura da relação do homem com a natureza mediante a idéia de nomeação de relações comensuráveis torna-se assaz complicado quando se põe em foco a própria natureza do homem... Quando a questão não é do conhecimento do mundo circundante, mas do homem para consigo mesmo... Dizer da quantidade de felicidade que se sente, ou estabelecer um nexo causal entre um dia ensolarado ou nublado e o bom ou mau humor de alguém constituem tarefas inglórias. Isto porque a felicidade, o bom ou mau humor são instâncias imbricadas na vida de cada qual, cuja relação de acessoriedade para com o homem não pode ser inferida. Constituem tais estados de espírito de condições personalíssimas de cada qual. Trata-se de estados de espírito cujo conceito respectivo não tem o condão de reduzir tais estados de espírito a objeto. Por exemplo, conceituar a tristeza de um paciente não faz com que tal paciente se aposse de tal tristeza, tal como um objeto que possa manipular. Continua vivendo a tristeza como sintoma, como complexo motivacional e afetivo. A tristeza pode, sim, transformar-se em alegria, mas não apenas especulativamente (tal com se quisesse trocar a tristeza pela alegria, como se troca de calça), mas vivendo o sintoma em sua plenitude. </div><div style="text-align: justify;">Justamente os estados afetivos, as condições do espírito (ódio, amor, alegria, depressão, apatia,...) dizem respeito às motivações de cada qual, as quais norteiam ou, ao menos, influenciam sobremaneira seus projetos e realizações. Esta é a matéria prima do direito: o comportamento humano. O empirismo/utilitarismo (hodiernamente, o behaviorismo, pragmatismo) tentou conjecturar, no domínio prático, o mesmo discurso do âmbito da especulação teórica, a nosso aviso, sem sucesso. Considerar não haver princípios éticos absolutos, mas apenas estados motivacionais (procura do prazer e fuga da dor), é uma tentativa reducionista de entabular a epopéia humana. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9.3. Considerações sobre o Princípio Regulador. Não é a idéia que dá fundamento de validade à realidade. Preeminência do “ser” sobre o “dever-ser”. A realidade empírica do amor é de direito (a justiça efetiva e não como dever-ser – o dever-ser sempre supõe a injusta para se firmar como tal, em meio à polarização) e de fato. O ideal na natureza, a natureza boa, dotada de vontade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Retomemos o curso do raciocínio. Dizíamos que o empirismo não logrou refutar as substâncias universais, mormente no domínio da prática, onde entram em cena bens ideais, tais a justiça, a realização, a felicidade, intangíveis a uma apreensão empírica, nos moldes tradicionais da relação sujeito-objeto . A esta altura, cabe trazer à baila consideração sobre a solução por muitos alvitrada da utilização do Princípio Regulador. Conforme o magistério platônico, ainda que não haja no mundo em que vivemos exemplo de sociedade perfeita, o paradigma ideal da república serve aos propósitos daqueles que buscam tal sociedade perfeita. Kant erigiu o imperativo categórico insculpido sobre o paradigma formal de um tal comportamento querido por todos. Santo Agostinho, reelaborando Platão, teceu considerações sobre a Cidade de Deus, esta sim encarnando a idéia de justiça. </div><div style="text-align: justify;">A idéia de um Princípio Regulador causa bastante perplexidade. Tal perplexidade poderia ser formulada nos seguintes termos: como vislumbrarmos um bem efetivo em meio a nossa condição falível? Como poderemos crer num paradigma de perfeição se os exemplos que deparamos na realidade são de situações onde se revela a imperfeição humana? </div><div style="text-align: justify;">À guisa de complicar ainda mais a questão, indagaríamos a Platão: - como é possível conseguir uma definição teórica (por exemplo, justiça, república) daquilo que ainda não se logrou alcançar na prática? Será que a pretensão teórica de dizer sobre bens ideais tais como a justiça, a res pública, o bem comum não são meras ilusões de poder, meros autoritarismos travestidos de imparcialidade e desinteresse? </div><div style="text-align: justify;">Continuemos: qual a diferença entre escutar uma boa música e tentar conceituar com palavras esta mesma música ouvida? Diríamos que na primeira situação (“ouvir uma boa música”) tal tem uma dimensão prática, enquanto a segunda “teorizar sobre música” significa apenas uma tentativa de conceituar algo que é insuscetível de ser conceituado in totum sob pena de se desfigurar . Melhor seria que déssemos testemunho do estado de espírito que a música incitou em nós. Em tal situação, haveria duas realidades de índole prática: a música e a manifestação de nosso eu afetivo. </div><div style="text-align: justify;">Justiça feita ao movimento da Querela dos Universais ao pôr em dúvida as substâncias universais. Não propriamente as substâncias universais, mas a pretensão de seu conceito mediante a utilização de palavras. Além de tal prurido, mais nada. O movimento da Querela dos Universais nada refutou. Simplesmente por ser impossível desdizer da universalidade do Cosmos ou de Deus apontando para a vacuidade das palavras que os compõem. Deus, por exemplo, pode ser dito numa única palavra e não obstante ser socialmente aceito como ente personificado. Se quiséssemos colocar na fogueira da inquisição palavras vagas teríamos que demonstrar existirem palavras cheias. Aquilo que se reputa cheio é apenas aquilo que se convencionou como sendo extenso, tal um padrão de medida (metro, quilômetro), nada mais. Dizer que algo é cheio ou extenso, depende do referencial que se convencionou. Note-se que quando consideramos bens intangíveis à matéria (espirituais), tais a felicidade, a alegria, a questão torna-se assaz complexa. Como tê-los a conta de res extensa, senão desfrutando de tal estado? </div><div style="text-align: justify;">Como podemos falar em realização sem estarmos no presente realizado, como podemos falar de algo que não desfrutamos? Será que, tal como concebido por Platão, teríamos reminiscência de uma realização já vivida numa dimensão espiritual? Se já tivéssemos experimentado a realização (diga-se, na prática), porque haveríamos de ser arremetidos neste mundo de desilusão? Seria uma espécie de expulsão do Paraíso, subsistindo a reminiscência do estado de plenitude edênico. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9.4. O impacto irrefletido do mal e sua generalização indevida. Somente o medo pode justificar tal ímpeto. O julgamento é uma ferramenta inapropriada para diagnosticar o mal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Retomando a polêmica da “Querela dos Universais”, atente-se para o fato de que não só os bens ideais que possuem uma conotação de positividade, tais, por ex, Justiça, Deus, Bem Comum, podem ser encarados como substâncias universais, mas também aqueles que carregam uma conotação de negatividade, tais a desordem, a miséria, o Diabo. Encará-los como substâncias universais é tão problemático quanto no primeiro caso. Se é problemático encarar como substâncias universais os bens ideais, com sentido de positividade, tais, por ex, a virtude, a justiça, pela aplicação de um certo paralelismo, também igualmente o seria atribuir universalidade àqueles com valoração negativa, tais, por ex, a desordem, a miséria. Podemos até apontar para as desditas (miséria humana), mas, é assaz delicado generalizá-las, fixar-lhes um conceito universal e, muito menos, tirar dividendo de tal miséria a fim dar ensejo a qualquer discurso de Ordem ou, mesmo, a um discurso de maior desordem ainda (a raciocínio é o seguinte: se há violência, o destino é a aniquilação completa de todos – mais ou menos tal como empreendeu Hobbes: a luta de todos contra todos). </div><div style="text-align: justify;">A polêmica lançada no movimento “Querela dos Universais” não se pode taxar de inútil, mas não menos dolorosa, pois que nos relega a um certo estranhamento de nós mesmos. Como podemos pensar, emitir conceitos e, ao mesmo tempo, descrer de toda e qualquer substância de verdade? Como podemos acreditar na justiça em meio ao bombardeio do noticiário de acontecimentos violentos? Só a humanidade em nós acontecendo pode desfazer os desentendimentos, as dissensões doutrinárias, o jogo de palavras, as sombras que existem nos discursos. É razoável a afirmativa de que nenhum conceito pode pretender a universalidade. Mas rogamos para que a coisa fale pelo seu conceito e possa estar em paz aonde estiver, mesmo na universalidade. Rogamos para que Deus tenha seu merecido descanso, após a labuta. Que a humanidade viva e respire em nós com todo seu esplendor, expulsando toda sombra de inverdade. Que a palavra tenha espírito! Seja sempre verbo em ação. Que as minhas afirmações sejam expressão do meu querer. Que meu querer seja expressão do meu poder. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10) O engodo do modelo liberal hedonista. O controle da natureza não é meio de edificação social.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10.1. A doutrina hedonista, ao contrário do semblante de prazer que suscita, significa imposição de controle e pretensão de disciplina. Diga-se, pretensão, pois que não atinge o fim colimado referente à harmonização da natureza. A harmonização da natureza se dá, não propriamente do duelo da dor com o prazer, mas mediante o prazer ratificado pela via do afeto. Em tal processo, a dor é importante, mas não aquela dor instituída, mas a natural/fatídica, vital para o processo de realização.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A doutrina empirista tentou trazer o modelo natural do determinismo para o campo do comportamento humano, de molde a impor-lhe uma disciplina. Trata-se do conhecido esquema do estímulo-resposta. Se ajo obtendo prazer além do permitido, o Estado me aplica uma “dor” a fim de contra-balancear a transgressão. O utilitarismo tentou entabular a questão do comportamento humano sob um ponto de vista imanente e determinista, analogamente ao modelo das ciências naturais (dois corpos não podem ocupar o mesmo espaço ao mesmo tempo). Tentou dar efetividade prática a tal disciplina (manipulação da dor e prazer), ante o argumento de que o homem não tem como se opor a evidência de tais estados motivacionais ou, mesmo, não é indiferente a tais estímulos (dor e prazer) .</div><div style="text-align: justify;">Há várias críticas a serem dirigida à pretensão empirista de entabular o domínio prático humano sob o sabor da manipulação das variáveis prazer e dor, ou mesmo encampados no jargão utilitarista da maior felicidade possível para todos, ou, ainda, a conhecida máxima liberal do hedonismo, da busca natural do prazer (implicado no bem cultural “lucro”), do laissez faire.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Vamos às críticas: 1) transformar a dor e o prazer em res extensa, tal como se pudessem ser medidos e manipulados, tal como se acessórios fossem, se objetos fossem, significa mercadejar com a condição humana. Requisito sine qua non da cidadania é que cada um possa exprimir-se como individualidade, como valor-em-si, por mais degradante (vg, homicida) que seja sua condição episódica. Não há como transformar os estados de espírito em objetos mensuráveis e manipuláveis, sob pena de alienarmos as pessoas do bem mais precioso que possuem. A motivação, o sintoma, o estado motivacional não pode ser objeto de apropriação alheia, de julgamento, de mensuração, de manipulação. Quanto muito pode se tentar compreendê-los, mas em hipótese alguma, extirpá-los, mensurá-los, manipulá-los (induzi-los: modelo estímulo-resposta da doutrina behaviorista. Redução dos indivíduos a objetos manipuláveis). A condição de cada indivíduo é personalíssima. 2) o prazer não é necessariamente felicidade e a dor não é necessariamente tristeza. A oposição prazer-dor não logra atingir um resultado útil, uma vez que não há dividendo algum a se ganhar. Isto é, o prazer (no sentido de realização) não é a antítese da dor (a dor também pode contribuir para a realização). O discurso de oposição prazer-dor tem a mesma índole maniqueísta do discurso do bem versus mal. Tal dicotomia prazer-dor implica um mundo cindido; 3) Dizer que o prazer influencia significa fazer tabula rasa da auto-estima das pessoas, uma vez que são os únicos senhores da ponderação sobre se o prazer lhes é ou não conveniente e em tais e quais circunstâncias. E, ainda que considerem que algo possa lhes ser prazeroso (por exemplo, uma ida ao parque de diversões; relacionar-se sexualmente com pessoas bem-apessoadas), podem, ao seu talante, mudar de idéia, conforme lhes diga a experiência; 4) a dor não pode ser relegada a condição de inimiga da qual queremos nos livrar, seja porque a dor não é sujeito nem objeto (está umbilicalmente ligada ao nosso sintoma), seja porque a dor tem uma função dialética de nosso diálogo conosco. Que seria do diagnóstico da doença se não houvesse a dor da ferida? Ou, mesmo, que seria da saúde se não fosse a doença? (a doença aponta para alguma condição inapropriada, seja do meio ambiente (por ex, vírus, poluição, degradação ambiental), seja do sujeito (por ex, doenças psicossomáticas; má formação genética herdada de vícios de gerações anteriores, por ex, alcoolismo); 5 ) A disciplina da manipulação das variáveis prazer e dor não pode ser realizada de forma a considerar cada indivíduo como realidade estanque. Não há como aplicar a dor correspondente ao indivíduo que excede a cota de prazer socialmente permitido, uma vez que muitos fatores sociais (educação, condição econômica, referência familiar, trabalho) interferem na motivação do indivíduo. A cultura de massa, a propaganda (sensualismo hedonista), os meios de comunicação, os movimentos grupais (vg, torcida de futebol) influenciam os indivíduos. A propaganda de massa tenta vender a idéia de prazer e sucesso não como “solução”, mas como prótese para mascarar o fracasso social a olhos vistos (miséria moral e material com que diuturnamente deparamos). Para se responsabilizar o indivíduo necessário que se tenha certeza que a gênese do seu prazer tem sua fonte no próprio indivíduo. Para se afirmar que alguém tem responsabilidade, liberdade de escolha, livre arbítrio, necessário que esse alguém possa decidir livremente sobre seu destino, isto é, sem influencias externas. Como querer aplicar a disciplina prazer-dor nos indivíduos, considerados individualmente, se a questão do prazer e da dor são questões, antes de tudo, de magnitude social e grupal?; 6) A ótica da manipulação prazer-dor possui índole repressiva, isto é, apenas remediadora das transgressões já ocorridas, mas tem pouca utilidade quando o que se quer é prevenir o mal e, principalmente, promover o bem. Como dissemos, considerar o prazer como uma busca natural e individual de cada um significa desconsiderar a magnitude social da questão. A realização é social, uma vez que cada qual é co-participe da felicidade ou tristeza do outro. O prazer reduzido a uma busca individual é um amesquinhamento do bem comum. Principalmente, é um amesquinhamento da condição humana, uma vez que a consideração sobre o outro é essencial para cada qual de nós, dada nossa índole afetiva gregária; 7) O prazer e dor são meros estados fisiológicos e orgânicos, os quais nada dizem sobre a condição afetiva de alguém. O excesso de prazer, tal como soe acontecer com o sexólatra, não significa necessariamente realização e felicidade. O prazer não pode ser considerado numa condição meramente animal, mas deve ser equacionado na nossa dimensão espiritual. O animal não se rege pelo princípio do maior prazer, mas apenas daquele instintivo e necessário. As maiores aberrações de prazer e dor (sadismo, masoquismo, perversão) são vícios sociais, exclusivos da raça humana. Para aqueles que experimentam excesso de prazer, não há como fazer disso uma apreensão linear, de molde a considerar que o prazer que tiveram foi maior do que o de outros. Malgrado a maior excitação orgânica, via de regra, o prazer pervertido é um prazer qualitativamente menor, uma vez que não logra encontrar a realização no plano afetivo. O prazer desregrado, fatalmente, leva ao sofrimento, o que, de per si, é uma sanção natural. Sanção, esta, não mais na base de um voluntarismo (“ser ou não ser”; deliberação; instituição), mas de ordem natural (o plantio é eventual, mas a colheita é certa – pode se arbitrar, deliberar sobre o agir, mas não há como fazê-lo no âmbito do reagir). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10.2. A sanção é natural e tem como fonte de validade o amor, que possui dimensão empírica efetiva. A sanção instituída é uma abstração sem vida. O dever-ser é uma petição de princípio, atinente à ilusão de implicar o âmbito prático/moral numa bitola cognitiva e de transformar o mundo na base de uma imposição/julgamento.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A sanção natural é a antítese da sanção instituída. A verdadeira sanção é aquela natural, da qual se infere o caráter moral porque opera inexoravelmente na natureza (é a moral da morada e não a moral imposta, instituída). Trata-se de sanção, não no sentido de violência voluntária praticada pelo Estado, mas aquilo que colhemos dos nossos investimentos. A perspectiva da sanção de ordem moral supera o dualismo prazer/dor preconizado pelo utilitarismo. O estado secularizado preconizado pelo utilitarismo manipula as variáveis dor e prazer, tal como se pudessem funcionar separadamente, assim como o sopesamento respectivo fosse passível de deliberação ou cálculo. A perspectiva da sanção de ordem moral aponta para resgatarmos a dimensão de Ordem no seio da revelação. Não como secularização ou reflexão, mas como desfrute natural – revelação – acesso ao telúrico . A sanção, ao operar no íntimo de indivíduo e de forma personalística, opera no plano natural. Tal sanção não é propriamente um julgamento sobre o indivíduo, mas acessível ao indivíduo através de sua percepção implicada em seu sintoma. Não é necessário que exista um sujeito-autoridade (razão dominante, super-ego, discurso do poder) para estabelecer a sanção, uma vez que tal sanção é patrimônio da própria humanidade que habita no íntimo de cada qual, humanidade, esta, centelha divina, chama que não se apaga. A questão colocada sobre a Teodicéia (“como Deus, sendo sumamente bom, permite a existência do mal?”) é um auto-engano, a uma pelo que se disse acima quanto ao engodo de projetarmos nossos próprias questões como exigências de solução (sujeito impositor da realidade ), a duas porque tal questão não pode ser respondida mediante a emissão de um juízo sobre a realidade, pois todo juízo é parcial (toda abstração é manca – abstrair é ato de separar, não de unir). A resposta da Teodicéia só pode ser alcançada pelo ser desejante, em interação dinâmica com sua experiência. Só podemos solucionar a questão da Teodicéia em nossa dimensão (percepção) natural, desfrutando efetivamente da bondade de Deus. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10.3. O Sistema baseado na autoridade como ponto de amarração do Poder. A idéia de que o “melhor” fala pelos “piores”. A estratificação social chancelada pela teoria, como signo de distinção entre as pessoas. O culto ao ideal teórico, como se tivesse o dom de nos livrar dos males do mundo. O Poder instituído necessita do fetiche da autoridade porque não logra ser simplesmente “poder”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A questão do Princípio Regulador é deveras importante ao Direito, pois tem a ver com a questão de como a ordem consegue se impor em meio às vicissitudes humanas. Será que os idealizadores dos sistemas racionais de ordenação da realidade (por exemplo, Tomas Hobbes, Hans Kelsen) funcionam como ponto de amarração para o credo na Ordem (isto é, independente da efetiva realização da Ordem)? Tal sistema, baseado na autoridade encarnada na virtude ou dom intelectual de alguém, logra alcançar êxito? Se, uma vez concebido, um sistema de Ordenamento da realidade não é observado por todos, qual é o galho?: o sistema que não funciona ou os indivíduos que não cooperam? Outrora, foram os Deuses, os Santos que encarnaram a figura da autoridade. O preço de fundamentar a Ordem na opinião dos doutos é caro, uma vez que os doutos são tão humanos e falíveis quanto qualquer um de nós. E mais que isso, via de regra, os doutos representam apenas uma pequena parcela (intelectual, acadêmica) do querer social, querer, este, expresso em seus vários quadrantes. A Universidade/Academia não pode ter a pretensão de ocupar o locus do saber. Para que um sistema se fundamente na Autoridade, necessário que tal autoridade aconteça no domínio prático e teórico, proeza de uma quintessência divina. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Será que a Ordem Positivada detém efetividade prática? Pode se impor como uma dogmática, não sujeita a contestações que lhe destruam o legado? </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dir-se-á que o Ordenamento Jurídico antolha-se como efetividade prática, pois, do contrário, não haveria Ordenamento possível. Mas, somente um aspecto formal pode fundamentar a efetividade do Ordenamento? Somente uma espécie de barricada de defesa contra nosso próprio desatino? Seria uma espécie de medida de segurança contra nós mesmos. A dizer: sem a Ordem haveria o caos, logo qualquer Ordem, ainda que injusta, é melhor que o caos. Mas um dos descaminhos que a escolha do “ajuizar” como paradigma nos leva.</div><div style="text-align: justify;">Como podemos conceber a Ordem se tal não pode ser feito cognitivamente, uma vez que a efetividade prática não é função apenas da inteligência ou da capacidade de síntese teórica? Não há como fundamentar a Ordem sob o manto da autoridade, a menos que tal autoridade não seja aquela que engendra a Ordem (sistema hierárquico de estratificação do poder e de nomeação de lugares-comuns), mas simplesmente que encarna a Ordem mediante seu simples agir. Como queremos salientar, dizer a Deus, - não mate! (isto é, a lei estereotipada em contingências) é uma redundância, pois o “não matar” decorre de sua simples bondade. Deus não necessita se dar tal mandamento, pois que já decorre de sua bondade. O dever-ser, já sendo um ente encarnado na bondade de Deus, não se porta como mandamento, mas, sim, como singelo desfrute. O Deus liberta-se da lei, ao vivê-la em sua plenitude. Ante tais considerações, a Ordem seria um atributo divino. Nunca na dimensão de uma Ordenação ou imposição. A Ordem numa dimensão divina não é propriamente “ordem”, mas graça, bonança, desfrute. Vontade que se realiza (meio-fim). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11) O pensamento pragmático de Marx não logra alcançar o patamar prático. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.1. A proposta pragmática marxista padece do mesmo mal que quer extirpar do idealismo: querer que uma versão abstrata faça as vezes do âmbito prático. O homem-interessado, concebido pelo marxismo, não passa de um protótipo sem vida.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A idéia marxista de que a ideologia está a serviço da classe dominante precisa ser revista, pois uma análise mais acurada fatalmente encontra no jargão marxista de que a verdade é produzida pelo interesse pragmático do homem (idéia de que o homem é um ser adaptativo, o qual constrói sua verdade na base de seus interesses) uma generalização indevida. O marxismo se opôs ao idealismo, no afã de desmistificar a busca da verdade como fim em si, mas pasteurizou uma relação não menos idealizada entre homem e interesse. Afirmar que a busca da verdade pelo homem está em função de seu interesse significa uma personificação indevida do homem, pois se trata de um reducionismo afirmar que o homem está em função do interesse. Reducionismo porque não é só a relação entre o homem e o meio circundante, mediada pelo interesse, que conta. A relação do homem consigo mesmo, através da comunicação com seus sintomas e emoções, é uma realidade tão dinâmica como a primeira, e em certo sentido mais complexa, uma vez que não é possível de ser objetificada, tal como acontece com a apropriação de um bem da natureza (por ex, uma pedra) pelo homem. O sintoma é um dinâmico inteirar-se do homem consigo mesmo, isto é, o sintoma evolui, mas nunca pode ficar polarizado no homem, tal como se de um objeto se tratasse. Como acima afirmamos, assim como é uma tentativa reducionista definir o homem só na base do interesse, é igualmente uma generalização indevida, por ser uma tentativa de dizer que é tudo, algo que não pode alçar tal pretensão açambarcadora do todo (hipostasiamento). Se o interesse pudesse confundir-se com o objeto do desejo, haveria um holocausto da condição humana. O interesse sempre precisa de um outro. O homem somente pode realizar-se como pessoa, mediante sua vivência afetiva. O interesse pode dar ao homem o ensejo de viver experiências afetivas, mas em hipótese alguma pode o interesse se legitimar solitariamente. </div><div style="text-align: justify;">O marxismo tentou alçar um vôo pragmático, isto é, retirando o homem de uma tal idealização platônica, mas, a nosso ver, sem sucesso. A idéia marxista de que o homem é em função de seu interesse, a par de querer apreender os atributos do homem, é uma forma de julgamento. Como todo julgamento aprisiona, rotula, sem que, contudo, se intere do homem real. Qual o interesse do homem Marx em inferir sobre o tal homem interessado? A fórmula marxista do homem-interesse é um ideal desinteressado ou uma pura verdade da condição humana? Marx, em tal ponto, não se diferencia dos seus antecessores, apologistas do iluminismo (ideologia como ciência da verdade) e do idealismo (a legitimação da verdade em si no homem), pois incide no mesmo equívoco de buscar o acesso ao ser através do julgamento do ser. O ser tem a liberdade de ser, mas em hipótese alguma apossar-se de si, tal como se pudesse apreender de si uma essência/objeto. Ora, se essência é, nunca pode se tornar objeto, sob pena de se estagnar tal um objeto de consumo. O equívoco de Marx, assim como de muitos outros, é tentar apreender a condição humana através de um julgamento, pois que humanamente só é possível a Marx ser a si mesmo e imputar seus interesses na base de sua experiência, mas nunca generalizá-los tal como de um pragmático interesse de todos se tratasse. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.2. Crítica à ideologia como instância de apropriação de sentido e dominação, em proveito do homem-interesse (objeto realmente querido - verdade verdadeira) travestido na figura do ideólogo (verdade declarada, simulada – verdade não verdadeira). Ao identificar o descompasso entre verdade real e verdade declarada, não logrou Marx pôr a descoberto o estratagema/artifício ideológico. Não é propriamente a ideologia que amofina, mas a insalubridade em si das relações. O Poder, ainda que se valha da mentira para se erigir, não se mantém, caso der ensejo à relações insalubres (produzir miséria material e moral). Não é propriamente a mentira que amofina o Poder, mas a sua própria insubsistência. O dito ideólogo não é o desalmado Mefisto, mas alguém que experimenta no seu corpo físico/emocional/espiritual a conseqüência dos seus atos. Atribuir ao dito ideólogo o mal significa fomentar lugares-comuns e alimentar uma visão maniqueísta do mundo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O ponto de vista de que não é o interesse que define a condição do homem destrói a figura do ideólogo (homem-interesse), tal aquele que manipula o mundo sob os auspícios de uma fictícia verdade utilizada como fachada de seu discurso. Não negamos que o discurso possa servir a uma intenção maquiavélica. Nosso desiderato é desmistificar o lugar ocupado pela ideologia no discurso marxista. Lugar de dominação, de segundos interesses (isto é, lugar de uma verdade declarada simulada e de uma verdade velada real). Como disse, reportando-me a Maquiavel, é fato que os homens buscam vantagens, mas não se pode daí querer extrair um discurso de polarização de índole maniqueísta. O protótipo do ideólogo, tal um capitalista, um banqueiro, não pode ser colocado no lugar do homem-interesse, pois é um ser humano, como qualquer outro, suscetível à entropia do meio ambiente, suscetível a própria vicissitude de sua condição de ser afetivo. É para ele, como de resto para qualquer um, doloroso ocupar o locus da verdade. “Deter poder” é um lugar complicado de se estar, simplesmente porque para tal poder se legitimar precisa passar pelo crivo da verdade. O desejo do capitalista de obter vantagem em detrimento de outro passa pelo crivo da verdade? Se num primeiro momento é ao menos razoável responder afirmativamente, baseado na simples idéia de que uns colimam obter vantagens sobre os outros , com um pouco mais de reflexão, logo percebemos que este desejo de dominação produz miséria e daí à violência. Este pretenso homem-interesse, o Capitalista, é destruído por seus dominados (pelo ladrão), por seus próprios sentimentos mesquinhos (violência anterior; baixa auto-estima; recalque; falta de solidariedade; desamor), enfim, é destruído por colher frutas podres em virtude de um plantio açodado. Ao contrário do preconizado por Marx, o Capitalista não é vencido pelo pretenso interesse legítimo das Classes Trabalhadoras, mas, ao contrário, é destruído pela miséria, por exemplo, abuso de poder e violência exercido pelas polícias, prostituição, proliferação de doenças, terrorismo, crime organizado, disseminação da violência, crendice religiosa, agressão ao meio ambiente natural e todas as demais misérias geradas pela deseducação (por exemplo, cultura massificada, apologia do sexo sem responsabilidade, do consumo de drogas), realidades, estas, comuns num ambiente de lucro predatório, ainda mais sob o beneplácito do Estado, mediante tráfico de interesses (patrocínio de interesses privados por agentes públicos). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.3. A representação determinística da natureza é apenas um quadro na parede. A natureza está viva no homem. A natureza está em movimento e possui vontade. A “pedra” respira e compactua com os nossos anseios. Não existe “pedra” sem vida, porque a “pedra” está umbilicalmente jungida ao âmbito ético. A dicotomia entre meio natural (sujeito ao determinismo) e meio humano (sujeito ao livre-arbítrio) não se mantém. Não há solução de continuidade entre homem e natureza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hoje em dia, é cada vez mais claro que a ambição do lucro e do poder nada tem a ver com edificação. O progresso não pode ser medido pecuniariamente. O dinheiro não é padrão de medida de eficácia. O dinheiro não pode alienar o homem de ponderar suas próprias condições. O dinheiro é uma forma de pasteurizar uma realidade assaz abrangente, com todos seus espectros/matizes. A relação homem-natureza tende a complexidade. A visão científica de considerar a natureza como sujeita ao determinismo é inverídica, simplesmente porque o homem é natureza (é vão abstrair um homem-intelecto, homem-razão ) e não pode ser enquadrado na bitola do determinismo (por exemplo, uma pedra pode ser objeto do estudo de um cientista, pode ser a arma de um crime, pode ser o assento de uma moradia,...). A natureza está viva. Não há solução de continuidade entre ela e o homem. Pensar a natureza como determinismo é desconsiderar o homem como volição, como célula de poder e regido pelo princípio da efetividade prática. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.4. Cada ser humano é, por direito, um interferente na natureza, independente de sua condição. Princípio da Efetividade Prática.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dizer “efetividade prática” significa dizer que o ser humano é influenciado pelo meio e o influencia (via de mão dupla). O preconceito intelectual de rotular os homens pelos seus gostos (por exemplo, condenar os menores pedintes na rua; as prostitutas; os assassinos; a massificação cultural) não tem nenhuma relevância prática. Não podemos julgar os outros segundo nossos próprios padrões, pois a condição das pessoas é diversa . Cada um busca adaptar-se com os meios que dispõe (efetividade prática). Por exemplo, o que pode ter a conotação de selvageria sexual a alguns, para outros pode ser tão aceitável como forma de prazer assim como beber um bom vinho. O que diferencia beber um bom vinho de praticar sexo sem camisinha, se cada um dos agentes é um ser subjetivo, para quem tal e qual comportamento significa o gozo de um prazer?!!!. Argumentaríamos que são formas qualitativamente diferentes de prazer, que o sexo sem camisinha é mais danoso que beber um bom vinho... Porém, estaríamos singrando um caminho tortuoso, de julgamentos, de rotulações, que só leva a descaminhos. Por exemplo, porque não seria danoso gastar uma fortuna em um vinho, fortuna, esta, que poderia estar alimentando crianças africanas? Outro exemplo, quando condenamos as pessoas menos aquinhoadas, afirmando que deveriam ter menos filhos, porque nos julgamos no direito de emitir tal julgamento? Será que para os pobres ter mais filhos possui alguma relevância prática? (por exemplo, utilizar, como meio de vida, crianças para insuflar o sentimento de comiseração alheia ). Ou, simplesmente, a constatação de que os pobres têm mais filhos deve-se preponderantemente ao fator “falta de educação” ? Ninguém espera uma confirmação de estar certo para poder agir. Tal certeza é uma quimera, pois o mundo é diversidade de condições em íntima relação. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.5. O engodo do fim pragmático, de garantia dos próprios interesses, colimado pelo Contrato Social.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O idealizado Contrato Social de Rousseau tem que se valer de homens abstraídos de sua condição humana, tem que se valer de uma sublimação das diferenças. O homem que adere ao Contrato Social é um suposto homem-intelecto, que possui interesses a defender (por exemplo, proteção da propriedade). Ao miserável, ao sem teto, àquele que nunca estudou, que interesse há em aderir ao Pacto Social? Preferível manter-se na selvageria, que lhe granjeia maiores dividendos. Com certeza, esta é uma forma pragmática de agir, a qual não abonamos propriamente, mas reconhecemos que é cria do liberalismo mediante sua cultura do agir por cálculo ou interesse. Por exemplo, não consentimos com o fato de que o estado de pobreza constitui salvo-conduto para a prática do crime, mas reconhecemos que a própria lógica pragmática do Estado, induz as pessoas à busca de ganhos secundários , mormente, as mais carentes de educação e influenciadas pela mídia comercial. Tais pessoas, com certeza, não são amputadas do seu intelecto. Apenas vivem uma condição hostil e daí a desenvolverem formas adaptativas de perversa caricatura pragmática. Tais desrazões não deixam de ser razões (vide o princípio da efetividade prática), porque o sistema se explica nas suas contradições. A violência não é o inimigo, mas um sintoma a ser compreendido. Compreender não no sentido de justificar, pois não há como condescender com a miséria e violência. Só é justo aquilo que a si se justifica. As ações solidárias tendem à justificação, à promoção da cidadania. Dignidade não é uma definição, mas um efetivo ser de alguém que se espraia cativando tantos outros seres e fazendo novos multiplicadores de bem-aventurança. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.6. A ordem sempre existe. É uma condição natural da sociedade. A ordem é, independente da interpretação que se lhe dê (isto é, se boa ou má, se isto o aquilo). Ainda que aparente desordem, sempre é ordem, pois que o prático detém soberania. A promoção das pessoas (o investimento nas pessoas) é o único caminho possível para a boa Ordem. Aquele de boa auto-estima toma para si a responsabilidade, não como um fardo, mas como uma honra.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Aquele que antes era considerado escória, torna-se um multiplicador/fomentador de cidadania. A expressão do direito é esta vida que só opera no íntimo de cada um. Conquistar cidadania é participar ativamente da construção da civilização. Não há direitos garantidos ou adquiridos, mas conquistados pelo livre expressar-se de cada qual. O amor, como expressão de completa doação, é a morada do justo. Nesta dimensão, não há lei ou mandamento, mas ser em harmonia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em suma, devemos abandonar os julgamentos a guisa de almejar edificação social. Os julgamentos, as rotulações só servem para estratificar, para polarizar, nunca para edificar. Para edificar é necessário compreender a condição do outro, procurando olhar pelos seus olhos, isto é, procurando nos despojar de nossos preconceitos. Obviamente, não queremos que o planeta se consuma em selvageria sexual, drogas e criminalidade. Certamente, em alguma medida somos responsáveis por tais ocorrências e devemos ter um ânimo diferente para lidar com estas realidades. Nunca procurando nos esconder na redoma de nossa verdade, mas sim ver nas misérias alheias uma oportunidade positiva de transcender nossas próprias misérias. Almejar um mundo melhor significa aceitar a diversidade do mundo tal como é, considerando que existem tantas razões segundo cada arbítrio subjetivo e daí sermos um agente de mudança. Os discursos prontos, que pretendem monopolizar a realidade, os pretensos discursos universalizantes, sob roupagem científica, de nada servem. Por exemplo, o discurso do governo americano de caça às bruxas (terrorismo) é um discurso preconceituoso, maniqueísta. Porque cargas d´água o governo americano teria foro privilegiado para condenar o terrorismo? A apologia americana do armamentismo é totalmente justificável? E a indústria bélica considerada como fruto de um desejo hedonista de lucrar, seria justificável? Não seria tão ou mais bárbaro que o terrorismo? O terrorismo, de fundo religioso, conquanto possamos rotular como uma prática abominável, não seria menos condenável que simplesmente desejar lucrar com a violência (indústria bélica)? Sob o crivo de uma ponderação racional, podemos afirmar que a crença religiosa de uma tal guerra santa, à maneira do antigo testamento, é uma coisa abominável. Mas se fizermos tal julgamento, estaremos novamente adentrando no tortuoso caminho dos preconceitos, isto é, considerando o outro como um igual, quando este outro está sujeito a condições diversas. Isto é, abstraindo todo um cenário internacional, marcado pelas diferenças de toda ordem. Estaremos reforçando o protótipo ocidental de civilização, estaremos reforçando o mito de que a produção científica pode ser de per si legitimada. Estaremos concordando com o engodo de que aquele que detém mais saber (tecnocracia científica) ocupa o lugar do poder. Ora, a ciência não pode se legitimar como lócus detentor de foro privilegiado. Dizer-se arauto da ciência, a priori, significa apenas uma técnica, que para ser legitimada necessita de uma implicação moral (não há ciência apartada da moral e da política). Por exemplo, a quebra do átomo (Einstein) tanto pode servir a fins bélicos, como a fins médicos. Como cediço, a pura técnica de que vale se não referendada num contexto de legitimação moral?!!! </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.7. Da inspiração pragmática comum ao liberalismo e ao marxismo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A bandeira empirista/utilitarista preconiza uma moral do interesse (do ser empírico-desejante) em oposição a uma moral metafísica da pura constrição espiritual, de feição inatista, idealizada. O materialismo marxista identifica-se muito mais com o liberalismo do que com a concepção metafísica, pois o substrato empírico do interesse é comum ao marxismo e ao liberalismo de matiz empirista, utilitarista e pragmática. A idéia de que o marxismo se opõe ao liberalismo deve ser considerada com a devida cautela, pois ambas as concepções tem muitos pontos em comum, mormente por serem propostas de secularização da ordem, isto é, de uma tentativa de dar contornos a história para o futuro (liberalismo: hedonismo e concepção orgânica de ordem social; marxismo: a conquista dos meios de produção e o coletivismo). Estas duas concepções propõem uma ordem que deixa o passado a mercê do acaso (não interessa como foi o passado, não interessa seu legado cultural). O que interessa é que o presente/futuro ganhe um sentido de referência (laicização/ racionalização; secularização). Embora a palavra “liberalismo” carregue um sentido de liberação, o liberalismo é sobretudo a imposição de uma disciplina. Disto não destoa o materialismo marxista, o qual veicula uma rígida disciplina concernente a imposição de uma igualdade material coletiva, a maneira de um necessitarismo messiânico. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.8. O liberalismo e o materialismo não logram alcançar o patamar empírico da epopéia humana. Somente o amor detém magnitude empírica. Somente o amor detém realidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sobre o substrato empírico do interesse pedra de toque do liberalismo e do materialismo marxista, temos a dizer que a tão acalentada dimensão empírica do homem ainda é uma incógnita, uma vez que a retórica do empirismo escamoteia sua origem obstrata (reflexão; racionalização). Seus apologistas julgaram ter encontrado a dimensão empírica do homem, sem se dar conta de que a consideração sobre o interesse não pode ser reduzido a uma bitola empírica (isto é, uma res extensa orgânica). Afinal, o que é o interesse em termos empíricos? Se dissermos que é busca pela satisfação das necessidades básicas, tais alimentar-se, dormir, proteger-se do frio, chuva, procriar, não haveria muita razão para desejar, pois o desejo seria mera função da necessidade. Seria um estímulo fadado a morte quando de sua satisfação. Outrossim, se quisermos atrelar o desejo à necessidade deixamos a reboque sua gênese psicológica, e, por conseqüência, sem explicação a enorme gama de desejos do “homem social”, para além de sua condição animal, desejos, estes, que tanto revelam a faceta humanitária do homem (por exemplo, amor, compaixão, heroísmo), como bestial (perversão sexual, traição, ganância, canibalismo, requintes de perversão). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Particularmente, acho factível o interesse e isto importa afirmar seu substrato empírico, mas não creio que se possa ter acesso a tal interesse na base de um julgamento ou da apreensão do empírico como uma instância passível de ser tornada objeto (sujeito – objeto; verificador versus verificado). O interesse existe amalgamado inexoravelmente à experiência do indivíduo. Daí sua dimensão empírica. Porém, tal experiência é vivida de forma integral, porque o indivíduo é dotado de autonomia . Além de ser dotado de autonomia, não há que se falar de um indivíduo por seus atributos (esfacelado em tais e quais qualidades), mas como inerência. O interesse do indivíduo nunca pode tornar-se objeto, tal como pudesse ser eclipsado numa experiência (o observador externo; o verificador; aquele que crê exercer a cognição de um objeto externo a si). O que pode acontecer é que o indivíduo abandone seu interesse, mas tal é uma consideração de foro íntimo, que não pode ser polarizada por quem quer que seja (nem pelo próprio indivíduo), uma vez que a condição do ser não opera na base do sim/não, do certo/errado. Sempre carregamos conosco todas as nossas determinações. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A busca de um substrato para o interesse humano decorre do ímpeto empirista/utilitarista na busca de um novo fundamento de validade, oposto àquele de índole religiosa, na esteira do pensamento científico emergente, capitaneado pela burguesia. Se considerarmos contextualmente tal proposta de fincar no interesse do homem a gênese de suas relações morais com o mundo, soa bastante razoável a proposta. Isto porque, para os utilitaristas, admitir a condição carnal do homem (isto é, sua condição de ser desejante), apareceu como um avanço, haja vista todo ambiente ideológico de perseguição, punição e vigilância que se instalou na Idade Média. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.9. O ethos científico da idade moderna foi construído em meio a um cenário de relativismo valorativo. Não era propriamente a verdade que estava em disputa, mas os interesses das instituições referentes à perpetuação do Poder. Necessitou-se abraçar um paradigma de verdade, porque o “sagrado” não poderia ser substituído por um “talvez”. Em tal contexto, era necessário que a ciência se erigisse como uma moral.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Porém, nos idos do século XVIII, ainda não se tinha a dimensão da ideologia no sentido de maquinação ou artifício. A palavra de ordem era a imposição da verdade. Não se admitia a falta do objeto. Tal paradigma era reforçado pela Igreja, que impingia o sagrado, usando de um apelo estético, de um realismo muito presente, tal o fetiche da santidade e do diabo. A possibilidade de ponderar concepções, interesses e valores, tal, por exemplo, o interesse da Igreja, em perpetuar-se como instituição de Poder, não vinha à tona, porque tudo tinha que ser canalizado à bem de uma verdade. Não havia espaço para qualquer relativismo valorativo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O empirismo necessitou se firmar como uma nova moral, fundamentada no discurso científico de que não havia conhecimentos a priori, mas derivados da experiência (imanência X transcendência). O discurso empirista conseguiu operar a mudança de paradigma, a desembocar na laicização do Estado. Importa dizer, o ímpeto empirista foi totalmente justificável em face das circunstâncias. Seu discurso se instalou em meio ao jogo de oposição com o Inatismo. Nesta altura, é imperioso mencionar que o empirismo pagou um preço deveras alto por refutar a pretensão de verdade do pensamento inatista/cristão (escolástico), simplesmente porque não existia tal pretensão de verdade. O discurso religioso era um discurso engajado nos interesses da Instituição/Igreja. Não havia interesse algum de alcançar uma verdade espiritual, etérea, desapegada. Considerando o discurso religioso como um discurso de valor, não calha a pretensão empirista de refutar pretensão de verdade de tal discurso, simplesmente porque não havia tal pretensão de verdade a salvaguardar. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Igualmente, da parte do empirismo, o mesmo problema se coloca. Não há como encontrar um substrato empírico (fisiológico) do desejar humano. Não há como reduzir tal interesse/desejo a uma variável observável. O interesse não se coloca somente em função de um estímulo. Se assim fosse, seria um determinismo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">E, mesmo que se queira apreender o empirismo sob o crivo da verdade, tal tarefa é inglória. O que os arautos do empirismo/utilitarismo queriam é um salvo-conduto para resguardar sua liberdade individual, em face das pretensões totalizantes provenientes da Realeza. O discurso empirista não é, assim como o discurso religioso, um discurso de puro amor à verdade e a ciência, mas um discurso engajado, direcionado a garantir posições de poder (da Burguesia). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.10. Do relativismo moral e da constatação de que o saber está umbilicalmente ligado à motivação/interesse humano, não se vá querer coroar o ponto de vista da ideologia abraçado pelo materialismo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Uma vez considerado que um relativismo valorativo povoa as pretensões seja do Clero, seja da Burguesia, poderíamos arriscar dizer que a razão está com os Marxistas, que vislumbraram a gênese ideológica dos discursos?</div><div style="text-align: justify;">Muito embora possamos associar ideologia a poder e a manutenção de posições de privilégio, não há como justificar o caráter ideológico dos discursos . Com certeza o marxismo não descobriu o ponto de inflexão que revela o caráter tendencioso ou parcial da natureza humana. Não há nada a desmascarar. Entre um extremo e outro dos significados que a ideologia pode assumir (discurso da verdade; discurso da simulação), ambos são irrealizáveis como meta. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O poder para o homem não é um objetivo destacável , não é uma posição, mas apenas um estado. Imbrica-se no sintoma. O poder não pode ser vivido como um absoluto, porque não é humano que assim seja. Com certeza, o Poder já gerou muito infortúnio (por exemplo, inquisição; exploração do trabalhador; pobreza; miséria), mas em verdade de Poder não se trata, mas de recalque (isto é, força que compensa uma frustração, por exemplo, o estuprador utiliza a força como recalque de um desejo insatisfeito; Qual desejo?: o desejo de ser aceito, o desejo de ter sua auto-estima compartilhada com outros). Na verdade, as misérias causadas pelo pretenso Poder não passam de atestados de malogro deste poder, e não propriamente de um trunfo, tal como pretende o materialismo marxista. Não é coletivismo materialista que vence o ideólogo capitalista, mas as próprias contradições (se, como e quando) são, de per si, atestado da miséria. O desejo do capitalista de, mediante o acúmulo de capital (que representa maior força), desfrutar de posição privilegiada perante os demais, nada mais é que uma frustração, um recalque, um malogro . Em verdade, vantagem nenhuma representa, mas simplesmente uma ilusão de Poder. Note-se que o “ter mais dinheiro” em si nada representa a priori. Depende da intenção, isto é, de como o sujeito representa este “ter mais dinheiro”, em meio às relações que trava com o mundo. Um excedente de capital pode muito bem gerar bem estar social, uma vez posto o dinheiro a serviço de uma empresa organizada para atingir determinados fins benfazejos a sociedade, como soe acontecer em muitas fundações. A distribuição gratuita e inadvertida de dinheiro também, eventualmente, pode ser de reduzido impacto social, se o dinheiro for usado para fins perdulários, sustentar vícios, etc. Como cediço, não há uma equação que denote a justa relação entre homem e natureza, porque a natureza não pode ter para o homem uma representação empírica invariável, uma vez que o homem e sua volição também é natureza e cada homem possui suas peculiaridades, dependendo das influências que teve dos pais e outros tantos fatores/estímulos que o cercam. Um dia ensolarado em uma praia, pode para um significar prazer, para outro significar o ensejo de atirar-se ao mar para dar cabo de sua tormentosa viva. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.11. A pretensão materialista de divisão matemática da natureza (coletivismo necessitarista) entre as pessoais não passa de uma utopia. O denominador comum entre o “eu” e “outro” não é propriamente ter o mesmo quinhão de matéria (egoísmo velado; solução pelos efeitos), mas poder cada qual expressar-se como pessoa e ser reconhecido pelos demais por suas obras. A humanidade é o elo que nos une e se espraia no amor dignificante.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não há perspectiva de uma distribuição justa de riqueza através do esquadrinhamento da natureza. Não há como apreender a natureza e dividi-la, tal como de um objeto se tratasse. Há natureza não pode ser simbolizada fora do homem, mas existe em meio ao afeto do homem. A natureza sempre se renova. Um fruto não dado a alguém por egoísmo, frutifica algo no sujeito egoísta. Não morre no ato do fruto não dado, pois este fruto não dado já é passado, e existem outros tantos frutos frutificando no presente. Contrariamente ao que pode dar a entender meus pensamentos, não é que a natureza não conte. Muitos têm sede de água e este é um clamor do mundo, mas não é propriamente um clamor da natureza como matéria bestial (fadada ao pó), mas da natureza no homem. Os rios poluídos, o mar conspurcado de óleo, é um clamor da natureza no homem. Não da natureza lógica/hermética hegeliana , mas da natureza da volição dinâmica que é o afeto. Natureza que não se exprime como unidade, nem como fenômeno a guisa de um conceito do que é (ou seria...) . Natureza que se exprime dinamicamente, isto é, se, quando e como acontece. Não tem contornos de fora para dentro, mas somente na persona em movimento, co-criadora do universo, juntamente com a legião de todos os demais co-criadores. Para que querer abstrair de tudo isto uma unidade? É como querer viver num passado de nostalgias, comparado a um mundo que sempre se renova, a parodiar as sabias palavras de Pessoa: “navegar é preciso, viver não é preciso. A insuperável ética de Cristo prega o amor, porque o amor é maior expressão da natureza. Não daquela natureza mórbida, tal um retrato na parede, mas de uma natureza em ato. Onde não há reflexão sobre o que foi, mas criação do que é. Ética do amor tão menosprezada pelos sectários de um pretenso e caduco rigorismo intelectual, fundamentado numa concepção equivocada de verificação empírica, na base do dualismo cartesiano, ou do “apreender o mundo” mediante julgamentos ou aprisionamento das formas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Com certeza é impossível dizer que o interesse não existe (este é o grande trunfo marxista), mas o interesse não se basta, pois está amalgamado na condição humana (afetiva). O interesse não existe como poder. Poder é uma conjugação íntima de cada um. Só se revela para cada um na medida do seu “familiarizar-se com sua experiência” e guindar sua versão à condição de história criadora do mundo. História/ciência, história que não morre no passado. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em vista do que dissemos, não queremos que nossas palavras sejam tomadas como intenção de refutar o patrimônio cultural anterior. Há que, ao menos, confrontar os paradigmas herdados do marxismo, do esquadrinhamento do mundo através das relações de poder, dividindo-o em dominantes e dominados. Que prega uma consciência burguesa, uma maquinação ideológica, como se houvesse um protótipo de homem/interesse/poder, destituído de afeto, de humanidade. Como se o Ideólogo Burguês tivesse pleno domínio dos meios e fins, como se sua condição humana/afetiva pudesse ser bitolada no simulacro de uma mais valia. O Banqueiro pode muito bem se sentir poderoso, em virtude do estratagema que criou em torno de si, para fazer valer a lógica da inversão de que o trabalho paga o dinheiro. Pode muito bem se sentir poderoso..., mas não passa de uma grande miséria. A cobiça de poder do Banqueiro não significa um acúmulo de riqueza, mas uma degradação da riqueza. Aqueles que clamam por aniquilar os Banqueiros, para que se dê ocasião a divisão de suas riquezas, estão a parodiar a fábula da Galinha dos Ovos de Ouro. Não se trata de criar celeuma sobre o dinheiro, que é uma abstração destituída de natureza, mas de aquilatar o que há de realmente valoroso na natureza (por exemplo, qualidade do ar, auto-estima, satisfação no trabalho, analise dos projetos sobre o ponto de vista do impacto ambiental, etc), isto sim passível de valoração econômica. A economia está na natureza, diga-se na do homem (que não aceita nenhuma bitola de determinismo). O dinheiro não pode usurpar a natureza do homem, pois só o homem pode ter a dimensão do valor. Não há como o homem delegá-la a ente externo algum, o dinheiro, uma Mansão, uma Ilha Particular. Qualquer tentativa de açambarcar a natureza através do monopólio de valor (por exemplo, acumulo de capital, de poder, de armas) não passa de um câncer social. Como dissemos, tal modo de proceder nada tem de riqueza, mas de disseminação da miséria, sobretudo moral. A miséria moral é deverás mais grave que a material. Podemos nos cercar de ouro e riqueza material, mas, dependendo de nossos investimentos equivocados, a natureza nos cobra com rigor. À tentativa de dominar a natureza, colhe-se o orgulho e o desamor..., até que sejamos derrotados por este orgulho (a religião afro é sabia ao conceber o Exu, não como o diabo a moda maniqueísta, mas como entidade de comunicação entre o bem e o mal. In casu, estaria representado naquele orgulho que cultivamos, mas o qual paradoxalmente sempre nos derrota). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11.12. O interesse não pode permanecer somente na esfera da razão, pois seu lócus é a natureza. Não a natureza legada ao reino do determinismo, mas a natureza dotada de vontade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Com certeza, na experiência encarnada do homem o interesse conta, uma vez ser impossível abstrair o total desinteresse ou um tal interesse puramente racional em contraposição a interesses parciais. Os homens via de regra tem interesse em acumular riquezas, possuir bens de consumo, relacionar-se sexualmente e assim por diante. Nem é possível legar ao homem, a conta de um reduto onde o interesse estaria legitimado, as necessidades básicas, tal a necessidade de alimento, habitação, necessidades fisiológicas, como se tal pudesse pertencer ao âmbito de um indiscutível determinismo. Não há nenhum interesse prático em fixar a necessidade determinística do homem como direito garantido, a uma, porque se necessidade determinística é, é antitético que a fixemos na base um direito, pois tal seria misturar o que é por natureza e o que é por direito . Melhor seria, neste particular, legar os homens a uma vida animal, pois a busca das satisfações básicas seria natural. Não há um divisor de águas entre estado civilizado e estado de natureza, isto é, não é possível peremptoriamente afirmar que a civilização é superior ao estado de natureza. Os animais ditos irracionais, em estado de natureza, não lutam por puro espírito de beligerância, mas em virtude de satisfação de suas necessidades básicas. Quando ensinados pelo homem, podem desenvolver outros instintos, como soe acontecer, com a briga de galo. </div><div style="text-align: justify;">O homem, em sociedade, possui vícios não detectáveis entre os animais em estado de natureza. As piores perversões são encontradas no homem em sociedade, tais as perversões sexuais, os requintes de crueldade e traição...</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Definitivamente, tal tentativa de instaurar um núcleo de prudência é vã. Ao afirmar, de um lado, que o interesse conta e, de outro, que não há como garantir um interesse expurgado de qualquer ilegitimidade, caímos num aparente paradoxo, dando azo à idéia de que o interesse é como navegar em uma nave que singra por caminhos indefinidos ou simplesmente não almeja nenhum destino que legitime seu percurso. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tal paradoxo é apenas aparente, porque o problema não está propriamente no interesse, mas em sua relação com o afeto/emoção. É impossível legitimar a vontade do homem só na base do interesse, uma vez que a “vontade de poder”, somente calcada no ego é uma prisão. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12) O discurso moral do empirismo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Porque os empiristas necessitavam de um discurso moral? Porque haviam se desincumbido com relativa facilidade da tarefa de discorrer sobre o fundamento empírico da especulação, mas restava uma outra tarefa: imprimir um sentido prático na busca do homem. Afinal, porque buscamos algo? De que vale uma especulação desenfreada, aleatória, se não há uma motivação para a caminhada?!. Tais indagações, a primeira vista, não parecem desarrazoadas. Contudo, a questão não é simples, devido aos contornos políticos que enseja. Note-se que dizer sobre o que seja a motivação pode resvalar para uma outra e sórdida consideração maliciosa, qual seja: como induzir comportamentos. Em outras palavras, de uma indagação aparente inocente, quase uma especulação ou curiosidade quanto à questão sobre como os homens se comportam e se motivam, transgredimos para o terreno tortuoso referente à indução de comportamentos, bem como a imposição de uma disciplina, ainda que travestida de uma aparente perspectiva de liberdade. O utilitarismo nada mais é que uma especialização do empirismo no âmbito moral, com o intuito de dar contornos políticos e morais à tarefa iniciada pelo empirismo da substituição de um fundamento transcendente por um imanente. A moral da utilidade é irmã da moral do hedonismo ou busca do prazer. Como dissemos, a aparente inocência da proposta da busca do prazer, sobre aparentar um viço de jovialidade, mormente em vista do cenário em que o discurso do liberalismo foi forjado (isto é, como disse Bentham, em meio às praticas celibatárias de auto-flagelo), em verdade tal concepção carrega consigo a ancestralidade da imposição da disciplina. A proposta utilitarista (ou se assim quiser, prático/empirista) no âmbito moral, foi preconizada por muitos, a exemplo de: Locke: há dois estímulos para o comportamento, a atração pelo prazer e a repulsa pela dor; Hume: a moral inatista é uma quimera, uma abstração sem sentido; Bentham: a imposição arbitrária do Rei deve ser substituída por um contrato baseado na maior utilidade para todos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.1. A tentativa de dar foro empírico à ética, mediante o discurso do dualismo prazer/dor. A pretensão de atingir o patamar prático naufraga em um “determinismo”. A apologia do prazer, paradoxalmente, possui a natureza de imposição de disciplina, isto é, de indução de comportamentos, mediante os estímulos de recompensa e punição. O modelo pragmático do “agir por interesses” é uma prática behaviorista.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O que significa a moral da utilidade/hedonismo? Diriam os prosélitos do empirismo e doutrinas afins, assim como a teoria deriva da experiência (isto é, mediante a relação com a natureza imanente), a prática não pode discrepar de uma fundamentação empírica. As questões da teoria e da prática são, respectivamente, “o que devo saber” e “como devo me comportar”. De maneira pueril, poderíamos asseverar que a questão de “como devo me comportar” seria facilmente resolvida, caso tivéssemos pleno conhecimento de tudo (aquele que tudo conhece não pode ser vítima de ignorância e logo não incorre no perigo de mal comportar-se). Note-se que, mesmo no campo da especulação, o problema do “como comportar-se” se coloca, pois a perspectiva empírica de conhecer não pode ser uma indução que a natureza nos impõe (isto é, as sensações não nos podem legar um determinismo de um conhecimento inexorável). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.2. A tentativa de Kant de firmar a precedência do espírito sobre a natureza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Talvez por tal motivo, Kant tenha lançado a idéia de síntese a priori, a fim de defender o ponto de vista de que antes do contato com a experiência há uma potencialidade inerente ao espírito (categoria – a suscetibilidade da fazer inferências lógicas). Kant, porém, não ousou ferir o cerne da pergunta antes formulada: “como devo me comportar?” A perspectiva de um operar lógico apriorístico do ser põe termo à precedência do espírito sobre a natureza, porém peca ao pretender por o homem a ferros, como se a inteligência pudesse ser a antevisão do todo, como se de fato existisse uma linearidade lógico/consequencial na empreitada da relação do espírito com a natureza, como se o homem fosse um ducto produtor de inferências lógicas. O que mais causa perplexidade é que a tal idéia de uma gênese categórica do homem é antitética a qualquer pessoalidade, a qualquer motivação humana. Mesmo se, tal como Kant, quisermos compreender a relação do homem com a natureza através de uma ontologia discursiva, poder-se-ia indagar a Kant sobre sua assepsia da natureza, isto é, Kant retirou do espírito todo resíduo de natureza (a categoria opera numa espécie de vácuo). Mesmo se quiséssemos pensar a categoria como uma espécie de operar puramente neurológico, ainda assim estaríamos querendo pôr a ferros o homem, pois que o querer Kantiano, para salvar a precedência do espírito sobre a natureza, acaba por nos transformar em andróide. Na tentativa de responder a questão de “como devemos nos comportar?”, hoje, passados mais de dois séculos desde Kant, Freud associou o psiquismo à sexualidade, de molde a deixar para trás a concepção de tempos de antanho quanto à sexualidade vinculada a uma animalidade/bestialidade (o dualismo de Santo Agostinho entre corpo e espírito, de matiz platônico). A perspectiva Freudiana se nos afigura um tanto rígida, por pretender entabular a trajetória humana sob foros científicos, bem como assumir postura anti-metafísica na apreensão do ser (psiquismo X espírito). Seja como for, o ponto de vista freudiano, de um liame causal entre corpo e mente, e da constatação do sintoma como tertius genus (o sintoma é fisiológico e psíquico) constituiu um importante avanço. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Retornando à Kant, ao assumir a empreita de vencer o determinismo da natureza sobre o homem, isto é, a perspectiva empírica de que o conhecimento dava-se a posteriori, o Filósofo de Konisberg pagou um preço alto, qual seja, de, a bem da verdade, alienar o homem de sua própria natureza. Kant não se deu conta de que a perspectiva especulativa empirista não era um modelo apto a explicar a relação do homem com sua motivação, mas apenas uma abstração referente à relação entre razão e sensações, nada mais que isto. Ou seja, a tentativa de dar foros morais ao paradigma da aprendizagem por via do conhecimento empírico esbarra em sérios complicadores. A exemplo do magistério de John Locke, sabe-se que a moral científica ascendente queria pôr termo à dominação dogmática da Igreja na Idade Média. Contudo, ora questionamos se a nova proposta empírica de fundamentar o conhecimento na relação com a natureza tangível podia pretender novos fundamentos morais, tal como de fato ousou. Ainda que nos pareça ao menos aceitável considerar como saudável uma proposta de um modelo alternativo e racionalmente fundamentado a guisa de refutar dogmas de imposição de um Poder vertical (tal como a ideologia da delegação divina do poder dos Reis), devemos considerar os fatos com o devido distanciamento. Até porque o mal que a moral utilitarista quis imunizar (isto é, o poder arbitrário dos Reis), não o cauterizou no seu próprio discurso A moral utilitarista/hedonista, ao sabor do vulto racionalista que se impôs nas eras moderna e contemporânea, denota uma rígida imposição de disciplina, sobretudo no tocante à repressão da imaginação. Por mais que se possa condenar os dogmas religiosos, a bíblia é repleta de metáforas, de apelos simbólicos, de imagens, criações. A moral científica, ao pretender pôr ferros à imaginação, funciona como disciplina repressora. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.3. Imputar significa impor (dever-ser) disciplina. A disciplina não pode ser imposta, mas deve ser querida para que possa dar bons frutos. A sanção que se restringe ao “dever-ser” não restaura a Ordem, logo não é sanção. A sanção que se crê atuante pela violência sempre necessitará de um terceiro (e este terceiro deverá ter um outro terceiro que lhe policie, e assim indefinidamente) para pôr cobro a eventual abuso de poder cometido em nome do Estado. A sanção opera na natureza e tem efetividade empírica.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Vide também a outra questão, já comentada, referente ao discurso de libertar o homem do status de servo ou súdito, que escamoteia a imposição de uma rígida disciplina de responsabilização pelos seus atos. O homem é emancipado (inserido na condição civil, declarado livre) e ao mesmo tempo prisioneiro de tal liberdade, uma vez que é cobrado vintém-por-vintém pelos seus atos, no mais das vezes apenas formalmente inserido na condição civil, tal, por exemplo, os menores de rua submetidos aos horrores dos reformatórios, sem nunca terem tido um amparo de afeto dos pais. Ainda que se trate do “protótipo” de cidadão (isto é, do homem de posses e bem educado), a lógica de poder ser imputado (penalizado) por ser responsável é equivocada . Associar responsabilidade à penalização é um ato de desgoverno. A expectativa legitima que se deve ter para com os responsáveis é a de que tragam bons frutos à sociedade . Responsável é aquele que coopera com a Ordem, que efetivamente realiza a Ordem e não meramente aquele que a destrói ou simplesmente se comporta conforme a ordem pré-estabelecida, como se de um “vegetal” se tratasse (um autômato cumpridor de uma imposição vertical emanada de uma autoridade impessoal). A Ordem não é a concessão de um Estado como produto de uma razão abstrata, mas a Ordem é o simples resultado do querer social, através dos cidadãos, os seus protagonistas. </div><div style="text-align: justify;">Associar irresponsabilidade à penalização é, no mais das vezes, desmando. Desmando de um Estado que pensa diagnosticar casuisticamente (e individualmente) as transgressões, quando a questão é de uma magnitude muito mais complexa, inclusive, envolvendo problemáticas atinentes ao abuso de poder e corrupção no seio do Estado. O Estado, através de seus agentes, que deseja veementemente erradicar o crime, deve dar exemplo, por atos, intenções e palavras, da conduta reta. A técnica de disciplinar do Estado é equivocada, uma vez que a pena nunca pode ser encarada como um efeito da conduta. Não há vínculo conseqüencial entre a pena e a conduta, tal como incidiu em erro Bentham, ao atribuir ao Estado a tarefa de realizar o equilíbrio matemático entre prazer e dor. É uma quimera realizar tal equação em virtude da diversidade de condição das pessoas e da falta de unidade ideológica do Estado (a imagem do Estado varia conforme a lente de cada observador). Além disso, é reducionista a idéia de que o prazer (ou a deliberação sobre o prazer) pertence ao indivíduo. O ser social é gregário, suscetível a influências (por ex, filmes policiais incitando à violência). Como dissemos, não há um nexo matemático entre pena e conduta. A pena deve ser encarada somente como um meio de edificação social. A certeza da pena, no sentido da eficácia na promoção dos indivíduos (dignificação, investimento na auto-estima), apenas diz respeito à autoridade do Estado, e não, propriamente, um requisito sine qua non à constituição do Estado (este último na base de uma aplicação formal do princípio da certeza da pena. Isto é, no sentido de que as penas inexoravelmente são aplicadas). O estabelecimento de tal requisito à constituição do Estado é um embuste, porque o Estado Burocrático não pode calcular a suficiência do aparato repressivo anteriormente ao acontecer social, e nem tampouco este é um mister somente a cargo do Estado Burocrático, pois que a pena dita “humanizada” não requer somente o aparato físico (por ex, cadeias), mas sobretudo é um empreendimento humano, o qual requer a participação da sociedade e intercâmbio multidisciplinar. A quantidade de crimes, isto é, o grau de transgressão ao sistema é um fator assaz complexo e não pode ser encarado apenas como uma variável a ser manipulada pelo Estado. Vide às prisões super lotadas, que, de resto, prestam um desserviço à ordem (escolas do crime). O presente ponto de vista é distinto do de Kelsen, pois, para nós, a sanção está inserida no domínio da natureza (a realização da civilidade e da humanidade são eficácias que se espraiam na natureza), ao contrário de uma relação meramente convencional (de imputação). Não há sanção meramente racional. Qualquer sanção, para se convalidar, deve acontecer como um ato de humanidade. Os direitos gravitam em torno do homem. A sanção jamais pode se portar como imposição racional (dever-ser), mas deve ser uma restauração que opera diretamente por natureza e na natureza, e confirma/ratifica o amor, o qual detém excelência empírica. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12.4. A idéia de que as pessoas têm livre-arbítrio é um artifício para a imposição da disciplina e responsabilização pessoal. O livre-arbítrio é um mito necessário a imposição de uma dogmática.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não fosse isto, como já esboçamos, a moral empirista deixa a desejar quanto a sua fundamentação. Volva-se ao exemplo de uma criança, a tal tábua rasa ou papel em branco, como querem os empiristas. Seria romantizar demais, porfiar na idéia de que a criança vai paulatinamente/linearmente formando seu caráter/moral. Ora, a criança desde o útero materno já recebe influências do caráter dos pais, sobretudo o da mãe, suas reações, dramas, comportamentos. Todas as contingências humanas são dramatizadas, o que exclui a hipótese de que haja um momento inicial de pura experienciação dos sentidos corporais. A criança nasce num meio determinado, com costumes já arraigados... Nasce num mundo povoado. Decididamente, a criança não possui livre arbítrio (no sentido de decidir livremente e com conhecimento de causa) para criar seu convencimento e, sobretudo, não há como vislumbrar imparcialidade nas experiências que depara. O universo humano é um universo informado pela parcialidade e subjetividade. A tal altura, poder-se-ia afirmar: o utilitarismo comunga com tal ponto de vista subjetivo e situacional da epopéia humana, uma vez que se opõe a moral abstrata inatista, isto é, preconiza uma moral do homem interessado, real, parcial, carnal. A nosso aviso, assim não enxergamos. A tentativa de fundamentar empiricamente o comportamento humano, sob o argumento de que a gênese prática do homem é a busca do prazer e a fuga da dor, constitui um indevido reducionismo do patrimônio lúdico/afetivo do homem. Em outras palavras, a malfadada investida utilitarista quer transformar em linearidade, em pura sensação orgânica (dualismo prazer/dor) a temática do comportamento humano. O comportamento humano não pode ser apreendido como variável, nem tampouco manipulado tal como um objeto. O comportamento humano, por mais que hediondo, não pode ser taxado assim e assado, de formar a dar um veredicto do acerto/erro. Não calha a idéia utilitarista de que a transgressão seria um prazer que extrapola o limite do permitido. Isto é uma mera tentativa retórica de controle social. Ora, o limite do prazer permitido, a priori, ninguém nos pode dar, pois não existe paradigma. A sociedade é informada pela diversidade de condições/comportamentos, não há como exigir um comportamento modelo, uma vez imperar o signo da diferença. Ainda que se possa recriminar uma tal tentativa de prazer transgressor, por exemplo, o caso do estuprador, não existe esta pessoa que cria em si tal excedente de prazer (tal como um lucro indevido). Este estuprador não obteve um excedente de prazer. Se assim considerarmos, estaremos, de certa forma, reforçando a conduta do estuprador, ao afirmar tratar-se de um grande prazer (tal o beato, que recrimina, mas no seu íntimo deseja aquilo). Seja como for, o estrupador não é um potenciômetro de prazer, mas um ser de sintoma/afeto, que age por motivação personalística. Seria uma tentativa reducionista entabular a questão do estuprador na base de uma apreensão puramente hedonística, uma vez que a deliberação ou agir subjetivo do criminoso é de ordem emocional, bem como sua leitura deve ter em conta os valores do meio circundante. Por exemplo, a cultura de massa vende o “corpo” e a “beleza” como objetos. Se a conduta do estuprador é passível de reprovação, igualmente o é a cultura de massa, bem com todos os que para ela concorrem (modelos que posam nuas, publicitários, fabricantes de cosméticos). O universo moral em que nos inserimos é o da co-responsabilidade. Há influência mútua de uns sobre outros. Ninguém tem salvo-conduto para querer se denominar auto-suficiente moralmente, ou exibir o galardão da fiel observância do Imperativo Categórico. Como dissemos, vivemos num mundo povoado. As condutas que reprovamos (tal, por ex., o ato do estuprador) não podem sofrer o anátema, uma vez que não temos imunidade moral para julgá-las. O que se pode dizer sobre a moral do mundo é que um processo que acontece ao sabor das interações/relações entre os indivíduos. Não há êxito possível para nenhuma moral que se pretenda estática e absoluta. O universo social é informado pela diversidade da condição das pessoas, bem como é impossível inferir sobre o comportamento das pessoas tais como de variáveis (na base dos dualismos, prazer/dor; bom/mal; certo/errado) estivéssemos tratando. Não há como pinçar do indivíduo o seu comportamento. O indivíduo deve ser percebido como uma totalidade. Não há como querer atribuir responsabilidade aos indivíduos, se considerarmos isoladamente seu comportamento (isto é, a despeito da persona/sujeito). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A intenção dos arautos do modelo hedonista era alavancar uma mudança de mentalidade com vistas à laicização (do obscurantismo/trevas à iluminação; a racionalização da vida em sociedade; a refutação da fundamentação absolutista do poder) e a não ingerência do Estado sobre a sociedade (laissez faire). Passados mais de duzentos anos desde a Revolução Francesa, a história nos dá testemunho de que o modelo hedonista não trouxe à humanidade o tão almejado progresso, ante a singela constatação do descompasso entre a enorme riqueza e conhecimento alcançado pela sociedade, comparada a uma miséria material e moral ainda maiores. </div><div style="text-align: justify;">12.5. O ser de afeto consegue transcender ao determinismo do prazer. O prazer, como pura excitação orgânica, é uma mera hipótese, isto é, não detém efetividade empírica.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A temática humana não é só função do prazer, uma vez que o afeto/sintoma é que contam. Se o prazer fosse algo determinado pelo objeto, sempre que houvesse sol deveríamos estar com um estado de ânimo determinado e uma mulher bonita deveria incitar nos homens idêntica reação. A doutrina utilitarista é uma tentativa de imprimir o mesmo modelo determinista, utilizado para balizar a ciência da natureza, para o universo moral humano, com grave comprometimento para um projeto de civilização que se queira digno da magnitude humana. Do modo utilitarista/hedonista de vida tem se colhido frutos perversos, a exemplo da ênfase nos remédios (hipocondria coletiva – busca da solução dos efeitos; crença de que a posse do dinheiro paga a cura), na silhueta magra (anorexia; escravidão do corpo), na crença de que o prazer é um objeto suscetível de ser possuído (simbolizado num bem de consumo). Fala-se muito no combate às drogas, mas de considerar que a lógica das drogas é mais que sufragada pelo modelo hedonista, porque é idêntica a lógica dos remédios, da compra do prazer, da redução do corpo a um simulacro do prazer (isto é, desprezando o eu afetivo/somático/sintomático). O sintoma é visto antes como um fantasma, estereotipado como de doença se tratasse. O modelo hedonista de massa plantou a idéia de que sintoma significa doença. Muito pelo contrário, o sintoma é um patrimônio indelével do indivíduo. Não há como ter experiências no âmbito moral sem dramatizar/sintomatizar, sem inserir-se num universo lúdico. A tão decantada busca hedonista preconizada pelos liberais não passa de um espectro sem vida. O prazer não é um fim-em-si, mas somente se legitima se encampada no projeto de realização. O prazer como uma categoria puramente fisiológica é mais bem acolhido entre os animais irracionais, porque está em função do instinto. Nem nos animais irracionais o prazer pode ser gratuito, quiçá nos homens. Para dar uma idéia do descalabro que o hedonismo liberal tem gerado, observe-se uma semente transgênica, hiper-resistente a pragas. Poder-se-á argumentar que tal híbrido produzido em laboratório é benfazejo ao homem. Talvez, sob a ótica de um interesse imediatista, como soe acontecer com o interesse lucrativo. Ora, a semente resistente é uma solução pelo efeito, pois geralmente a causa das plantações vulneráveis às pragas decorre do próprio sistema de monocultura, que, ao suprimir a diversidade biológica, deixa a natureza a mercê da epidemia consistente no aumento desproporcional das pragas, em virtude da exterminação dos inimigos naturais. A sanha do lucro insiste em se valer da cultura da remediação, cultura, esta, que vai aos poucos minando os anticorpos, seja do homem, seja da natureza de um modo geral. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">13) Crítica à critica kelseniana referente à falta de consenso sobre o direito natural</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A crítica kelseniana à falta de consenso quanto ao que seja objeto do Direito Natural serve mais à fixação de um ponto de polêmica, com vistas a firmar seu relativismo. Isto é, a crítica à falta de consenso no Direito Natural insere o discurso do relativismo kelseniano em meio a um ambiente preparado condizente à descrença de “um absoluto”. Tal descrença do absoluto é concomitante à promoção do relativismo kelseniano. A grande questão que se coloca é se, acaso refutada a descrença kelseniana no absoluto, pari passu estaria comprometida a sorte do discurso relativista? Isto porque, como afirmamos, o discurso relativista se dá por oposição à desvalorização da perspectiva do direito natural. </div><div style="text-align: justify;">Quanto à crítica à descrença de Kelsen no absoluto moral (perspectiva do direito natural), há vários apontamentos a serem feitos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">De início, cumpre observar que o jusnaturalismo preparou terreno para o positivismo. Ou seja, a perspectiva do contrato social, isto é, de absolutização de um direito, no sentido de um direito-tipo que insere na condição cidadã (civilização por oposição à barbárie), deu as bases para a laicização do Estado. De que modo a doutrina do Contrato Social o fez? A perspectiva religiosa era a da salvação pessoal. Cada um tinha um contrato particular com Deus, para quem cabia prestar contas. Conforme a doutrina do Contrato Social, a perspectiva se alterou, pois que a perspectiva não era mais aquela solitária de cada qual com Deus, mas de cada um com os demais contratantes. Iniciou-se um regime de co-responsabilidade, de forma que a ambição a posse dos bens terrenos foi sufragada, tendo como limite não mais o veredicto divino, mas o direito do outro. Como cediço, o capitulo imediatamente posterior ao Contrato Social no palco da Revolução Francesa foi o Positivismo. Para Kelsen, ignorar o legado anterior é como dar um tiro no próprio pé. Ou seja, a perspectiva positivista se utilizou de uma base ideológica de consenso sobre o direito, de feição jusnaturalista. Quisesse Kelsen ser autenticamente relativista, teria criticado a tentativa natimorta (natimorta, porque o que caracteriza o melhor estilo de Rousseau não é o apelo à Razão, mas ao sentimento e à observação) de Rousseau de forjar um absoluto onde, em verdade, não havia lugar para um direito-tipo. (como em boa hora advertiu Leon Duguit) Pelo simples fato da sociedade ser, não um consenso, mas uma simples resultante de uma co-existência de forças, uma vez que impera o signo da diversidade da condição dos indivíduos. Ora, se os indivíduos são diferentes quanto a temperamento, condição intelectual e posses, como firmar um mote de forma a inculcar a obrigação de aderir ao pacto social? Porque todos deveriam aderir ao pacto social para a proteção de seus bens, sendo que nem todos os têm e, se os têm, o é em desigual proporção? A idéia da proteção dos bens é de cunho pragmático, pois que incita ao interesse, mas daí a ser prática, há uma considerável distância. Kelsen, simplesmente, fincou seu relativismo confortavelmente em solo jusnaturalista, pois do contrário não teria como sustentar a idéia de uma Ordem com base na convenção/pacto. Kelsen toma como ponto não sujeito a controvérsia o fato de nos obrigarmos, bem como o fato de existir uma ordem acima de nós, fatos, tais, que, a par de estarem muito longe de serem pacíficos, necessitam de um substrato referente à crença num absoluto. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ainda que se abstraísse tal contradição no bojo do pensamento kelseniano, melhor sorte não assistiria ao pai do positivismo jurídico. A crítica à perspectiva de consenso no direito natural é uma crítica sem objeto. Isto porque Kelsen empreende uma tarefa inglória de criticar em bases cognitivistas a perspectiva do direito natural. Ora, não há como aplicar o método da observação cognitiva para aquilatar se há ou não consenso moral. Não há como reduzir o “Direito Natural” a um objeto de observação, tal como uma experiência no campo da ciência natural . No mesmo malogro incidiram os que tentaram menoscabar a Deus ou refutar seu poder, sob o argumento de que se Deus fosse mesmo sumamente bom, não teria permitido a existência do mal (Teodicéia). Kelsen não tem foro privilegiado para observar ou apreender cognitivamente se há ou não consenso sobre direitos. Ora, só o que é passível de observação é algo que se congela no tempo, que se crê informado pelo determinismo, pagando-se o preço muito alto, de isolar poucas variáveis, em meio a milhões de variáveis exorbitantes, em caótica e dinâmica relação. Todo o resto não é informado pelo determinismo. A pretensão cognitiva de Kelsen é um disparate. O preço mais alto que se paga, quiçá impossível de se pagar, por emitir pontos de vistas axiomáticos diz respeito ao estereotipo do homem-razão que emite tais pontos de vista. Isto é, Kelsen para firmar autoridade sobre a refutação do direito natural precisa vestir a máscara do homem estritamente informado pela razão. Voltamos a indagar: será que a razão é hábil a destrinchar a questão sobre a consistência ou não do direito natural? Como dissemos atrás, só o que é passível de cognição apriorística é uma realidade observável que se crê (ou pelo menos se convenciona) informada pelo determinismo (isto é, imobilizar o dinâmico; congelar uma realidade). O modelo de cientista que crê na perspectiva de isolar variáveis e fazer inferências determinísticas sobre a realidade, deve adotar a idéia de que é neutro (isto é, não interfere na experiência). Não pode interagir com a experiência, não pode ser natureza. Tem que estar fora da natureza. Não pode se relacionar com a natureza. </div><div style="text-align: justify;">Não há como Kelsen pretender aquilatar a falta de consenso em um direito natural padrão, uma vez que não há como julgar, nem quem julgue tal, pois que cada indivíduo o é em meio a natureza. Os indivíduos não têm como se abstrair da natureza (isto é, adotar uma postura neutra, imparcial), mormente no campo moral. Os indivíduos são parciais. Kelsen nada poderia julgar (nem tampouco problematizar), nem sobre uma suposta falta de consenso, e nem muito menos sobre si e sobre o papel que desempenhou . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Quando, por exemplo, se diz haver falta de consenso ou divisor comum ante a evidência que uns preferem a propriedade privada e outros a propriedade coletiva ou mesmo a completa ausência de propriedade, não há em tal conclusão evidência alguma quanto à falta de consenso no direito natural. Isto porque o julgamento sobre qual seria a realidade conveniente (qual a forma ideal de propriedade...) não é uma especulação em busca de uma resposta. Isto é, a própria questão referente à forma ideal de propriedade é uma questão suspeita. Não pode tal questão pretender à unanimidade, como se fosse uma inocente e desinteressada busca da verdade. As questões que se levantam, no âmbito moral, estão longe de pretender a imparcialidade. De resto, são questões que nascem localizadas em um determinado episódio histórico, resultante de uma confluência específica de forças e perpetuam-se devido à tendência generalizante, própria do discurso. As inferências sobre realidade morais não podem ser especulativas, pois a condição moral do homem é de parte indissociável da natureza. Para o homem, especular sobre a natureza, seria como ter a prerrogativa de observá-la de fora, isto é, como realidade à parte. Isto é uma quimera. Quisesse Kelsen fazer inferências morais, não as tivesse feito sob a roupagem de uma razão insofismável, mas começando por si, admitindo sua condição desejante. Não há como fazer perguntas no âmbito moral, nem muito menos exigir respostas. As perguntas são situações do espírito desejante. As perguntas estão imbricadas na condição dinâmica e sintomática do indivíduo. As perguntas não são um absoluto. Não carregam em si o peso da verdade. Perguntar qual seria o conteúdo da moral ou de um tal Direito Natural não logra alcançar nenhum objeto fora do indivíduo. Tal pergunta, acaso admita alguma resposta, será alcançada na condição personalíssima do indivíduo, em meio a sua busca. Nunca como um objeto externo. A exigência sub-reptícia de Kelsen, que as pessoas tivessem uma mesma opinião, fato tal que viria a sufragar um determinado consenso em torno de um direito, é uma exigência irrealizável, pois Kelsen não tem foro para capitanear tal exigência, nem ser interlocutor de todas as vontades. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por ora, discorremos sobre a descrença de Kelsen no absoluto moral (perspectiva do direito natural), já tendo abordado a questão do Contrato Social (jusnaturalismo) e da critica ao método cognitivista de avaliação da ordem moral. Resta dissertar sobre a formação da opinião através do ajuizamento ou sentenciamento. Aqui, exsurge a terceira crítica. Tal crítica tem relação com as duas anteriores, uma vez que decorre da pretensão cognitivista de asseverar os bens morais tais como objetos fossem, daí formando sentenças, por exemplo, a propriedade é privada; a propriedade é uma relação do homem com a natureza; José é inteligente. O ajuizar a realidade não significa atribuir algo a ela, mas simplesmente impor limites. Ajuizar é imputar, classificar. Qualquer sentença é uma limitação da possibilidade do ser. Dizer que a pedra é branca, se levado às últimas conseqüências, significa dizer que é proibido que seja de outra forma. Abstrair é tirar e nunca somar. O método do sentenciar carece do recorte da realidade, para que tenha aparência de verdade. Por exemplo, dizer que o ser humano é animal racional significa interditar qualquer nicho de irracionalidade que possa habitar no homem. Dizer que o ser humano é mortal, significa desacreditar de alguma condição espiritual possível. Ou seja, ao fazer a crítica da falta de consenso no direito natural, Kelsen se vale das sentenças, as quais não têm o condão de refutar nada. Dizer que não há consenso sobre a propriedade é tão vago como dizer que há consenso sobre a propriedade. Nenhuma das duas sentenças tem primazia para nomear magnitudes morais. Afinal, o que é propriedade? O que é a relação do homem com a natureza? É uma relação de apropriação? Se afirmativo, de quem para quem? Ainda que quiséssemos firmar polêmica sobre o direito de propriedade, dizendo não se tratar de um direito natural, em virtude da controvérsia sobre o conteúdo de tal direito, seria ingenuidade acreditar que tal polêmica se encontra no plano da idéia/intelecto. Ora, a controvérsia sobre o direito de propriedade é correlata à diversidade de temperamentos, grau de instrução e riqueza dos indivíduos. Não é uma polêmica em torno da disputa da verdade. Não é uma polêmica firmada no plano da razão. A questão da propriedade não é destacável da peculiaridade histórico/cultural de cada povo, isto é, de suas idiossincrasias. Não existe um direito-tipo de propriedade, como universal. A propriedade, sendo uma inferência sobre a natureza, possui nesta mesma natureza sua solução, considerando a interação dos indivíduos entre si, com o meio ambiente e, sobretudo, a relação dos indivíduos com sua própria natureza. Dizemos da própria natureza humana, pois afeto/desejo/pulsão é força e movimento, é vida, é biologia, é natureza . Se um homem utiliza uma pedra para observação científica e outro homem utiliza esta mesma pedra para matar outrem, acaso não são dois quadros naturais diversos, tendo como prelúdio a mesma composição (um homem e uma pedra)? Porque se vê genocídios por motivos étnicos, raciais e religiosos? Tal não seria uma questão sobre a natureza? Se alguns se julgam no direito de exterminar culturas alheias, tais exterminadores acaso não são detentores de uma imaginada propriedade sobre uma parcela da natureza? Aqueles que tentam egoisticamente monopolizar a propriedade, acaso não são açambarcadores da natureza? Há como se falar em propriedade como um direito destacado, isto é, sem referendá-la na natureza? Se compro uma cama de madeira, não estou pagando pelo oxigênio que deixou de existir? Logo, estou pagando pela morte da natureza. Tal propriedade é uma aniquilação de mim. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">13.1. Kelsen e a tolerância considerada como diplomacia necessária à convivência em meio ao relativismo de valores.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ao referir-se ao valor da tolerância, sem querer, Kelsen pugnava pela justiça, isto é, propugnava valores. A tolerância realmente não é tudo. Pode ser meramente um instrumento de administrar conflitos ... Mas..., a verdade ética -a pura justiça - quem realmente a detém? A tolerância já é um passo a caminho da desmistificação de verdades pré-concebidas, já é um passo a caminho de atribuir mais valor ao que se tem, ainda que não se tenha tudo, de desacreditar de fórmulas mágicas e poderosas. A cobrança da justiça é misto de vaidade e masoquismo. O ideal ético não é atingível pela cobrança. Isto é, como tivéssemos o poder de impor a nós mesmos a resposta, como se fossemos o senhor-pergunta, a ordenar uma resposta obediente e condizente com a realidade cristalina. Este é um comportamento possessivo que só leva a descaminhos. Nossas perguntas não podem ser desvinculadas de nossa condição humana, com todos seus senões, com todas suas idiossincrasias. Nossas perguntas não são objetivas, mas implicadas em nossa condição de ser desejante, de ser dramático. A razão não é um bastião de imparcialidade. A razão não ordena, pois se assim o fosse, nossa condição seria aprendida pela razão como objeto. Em assim sendo, não haveria lugar para qualquer experiência, uma vez que vivência afetiva e razão seriam realidades dispares</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14) Sobre a tipificação dogmática das condutas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.1. A ilusão da tipificação das condutas no simulacro do “dever-ser”. Não existe o puro dever-ser, uma vez que é o “ser” o paradigma que informa a conduta desejável. Todo o bem emana do ser. Aquele que “deve-ser” não é propriamente o “ser”, mas uma simples hipótese abstrata.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não dá para separar o dever-ser do ser, uma vez que não é possível se despojar do “ser”, para que possamos refletir sobre o dever-ser ideal. É uma quimera pensar este “ser” de fora, pois que inexorável e intrinsecamente “somos”. Nossas considerações sobre o mundo estão impregnadas de nossas motivações, que são da ordem do ser. Não dá para fazer uma suspensão do juízo a guisa de observarmos externamente nossos comportamentos, ou mesmo de refletir com neutralidade sobre o protótipo do ser-ideal (o protótipo de algo que não aconteceu, isto é, que só vive no mundo do ideal, é um puro dever-ser – é algo inconcebível – se algum tipo de dever-ser é possível, só pode sê-lo sob os auspícios de um “efetivo-ser” – aquele que ensina pelos exemplos e não pelo que obriga que os outros sejam). O protótipo do dever-ser se constrói sob o influxo da causalidade. Por exemplo, não se pode entender o não-matar como uma mera proibição formal de determinado comportamento. O não-matar não tem lastro numa proibição a priori, mas deflui de uma positividade do âmbito do ser (O Estado de Bondade ). Outrossim, não há como dizer “não-matar” como se fosse uma mera forma (o comportamento visto sob o prisma dos atos exteriores), porque o “matar” é somente uma conseqüência de um ser volitivo em ação. Não há um dever-ser como um puro comportamento destacado do “ser”. Em outras palavras, o “matar” ou não-matar” são considerações de foro íntimo de um indivíduo imbricado às suas motivações. O não-matar como proibição a priori é um relegar o homem a um estado de promiscuidade, é um desacreditar na índole boa do homem, é uma imposição externa que insere um gene mutante no homem. A criança não pode aprender à instância do puro concreto (o não-matar como interdição – como limite de conduta), mas sempre resguardando-lhe a inocência. Via de regra, a sociedade ocidental não dá exemplos de “não-matar” e as crianças inocentemente aprendem o “matar” como algo natural . Mesmo no plano da doutrina de Kelsen, o dever-ser não é uma pura idealidade, mas uma cria da noção de causalidade. A imputação é uma causalidade atribuída. Por vezes, mais perigosa do que o ser natural, pois que se trata de um ser imposto (ou de uma ilusão de...). O não-matar não pode existir como um tabu. O não-matar não se realiza como proibição a priori, mas no ser em realização, na via de sua promoção como ser personalíssimo (diga-se, uma pessoa resguardada em sua auto-estima). O cidadão maduro não tem em sua mente o tabu do não-matar, mas apenas o respeito psicológico, espiritual e afetivo pela vida. Aquele que entende o bem pelo princípio volitivo se liberta da lei. Não vê vantagem no ato de matar, não precisa temer a ameaça da pena imputada ao comportamento de matar, pois sente-se absolutamente seguro de que essa não e sua opção.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.2. O logro da tentativa fenomenológica/racional de apreender a verdade como um objeto. O mito do observador neutro versus o ser motivado e agente.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Observe-se que quando afirmamos que a vontade necessita da crença psicológica da verdade, tal crença não pode distinguir entre o homem e o resto da natureza. Importa dizer, a crença do homem na verdade nunca se dá de forma sectária, isto é, como se o homem pudesse crer na verdade aprioristicamente. A verdade se dá para o homem como uma condição de ser no mundo. Por isto mesmo, qualquer tentativa, nos moldes fenomenológicos, de entabular tal verdade como se fosse uma unidade ou ícone é fadada ao insucesso. Não interessa encontrar a substância da verdade no homem. Qualquer recorte instantâneo de tal verdade é um mero espectro sem vida própria. Qualquer tentativa de captura de tal verdade significa uma estagnação. A verdade é uma dimensão só possível de ser alcançada personalisticamente, isto é, do homem para o homem, em sua vivência motivada (afetiva). A verdade nunca se coloca para o homem como um objeto que se destaca externamente a este homem. A busca do homem nunca pode ser um mero interesse estritamente motivado pela busca do saber ou, em outras palavras, uma especulação (uma metade em busca de um todo – uma curiosidade na busca de se completar no todo). O homem quando busca, já possui em si as matrizes. Não existe busca meramente motivada pelo locupletar-se no saber, tal como se o homem fosse um instrumento a serviço da verdade. O homem nunca pode implicar-se como se variável do processo fosse, sob pena de degradar-se de sua humanidade. Motivar a busca sob os auspícios de um “mais saber” é meramente uma tentativa de racionalizar sobre tal busca, ou justificá-la a guisa de legitimá-la. Como disse, a busca do homem se dá em meio aos seus motivos. O paradigma do homem científico, do senhor-verdade, senhor-neutralidade, é equivocado. O homem não vai ao mundo de mãos vazias, mas como ser que dramatiza/sintomatiza. Mesmo porque, do contrário, não haveria como suportar o peso da verdade. Seria um fardo impossível de suportar. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.3. Qualquer condição/limite racional que se queira impor ao homem significa preconceito e discriminação. Não há rótulo que defina o homem, ainda que se queira defini-lo como humanidade. O homem simplesmente se expressa como ser de desejo e ação. A inerência tem precedência sobre a reflexão. A reflexão se alimenta da inerência.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A grande beleza que se vislumbra em tal processo, a sua magnitude, reside no fato de que o homem se completa não sob os auspícios da verdade ou de uma razão insofismável, de cuja posse daria ao homem a chave do tesouro, mas, como cediço, o homem se completa em sua humanidade, qualquer que seja o ponto da onde parta, qualquer que seja a condição do indivíduo, com poucas ou muitas letras, agressivo, tímido, pusilânime, retraído, extrovertido. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Definitivamente, a condição básica do homem é a de “ser desejante” e não há rótulo nenhum para tal condição . Exigir um rótulo para o eu-desejante do homem significa impor uma condição ao ingresso no status de cidadão, ou pelo saber, pela riqueza, educação, ou qualquer outro critério de estratificação social. O desejo coarctado por uma condição é um desejo reprimido. Aquele que pretende impor verdade a outrem traveste seu desejo de verdade, com o fito de submeter a vontade alheia. Aquele que se apresenta aos outros como arauto da verdade, sublima seu desejo, que é tão parcial, como de resto qualquer outro desejo . Qualquer perspectiva de disciplina sob a roupagem de um modelo cognitivista do que seja o “bem viver” não passa de uma forma de preconceito, de tolher vontades. Isto é, de uma perspectiva elitista, que intenta o monopólio da ordem a fim de impor seus desígnios. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.4. O ser de desejo e ação é uma realidade. O denominado “Princípio da Efetividade Prática” significa que as pessoas interferem efetivamente na natureza. Os seres não estão à espera do esclarecimento teórico necessário (suspensão do juízo) para agir. Podem até se abeberar nos livros/sabenças, mas a escola é a Natureza. O patrimônio indelével é a humanidade que em nós habita. Está acima do saber instituído porque tem inerência. A natureza vive e respira ciência.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O que aqui se afirma, a propósito de não impor limites racionais às condutas, não deve dar margem a uma interpretação que apreenda o presente discurso como uma forma de permissivismo. Não cabe no presente contexto de indagação filosófica julgar esta ou aquela atitude, se boa ou má (por exemplo, a conduta do estrupador), mas simplesmente asseverar sob a condição do ser no mundo, de forma a resgatar sua humanidade. A condição apodítica não nos dá um Deus todo poderoso (acima de nós), nem tampouco nenhuma bandeira da verdade mais imorredoura que se queira bradar. A condição apodítica que garante a trajetória do homem a salvo da degradação é sua própria humanidade. Recapitulando, dissemos da condição diversa de cada homem (condição contingente Versus universal); da impossibilidade de estabelecer um julgamento a fim de separar bons e maus (impossibilidade de um paradigma cognitivo do que seja o “homem bom”); dissemos, ainda, sobre o que anima o homem à caminhada, não a busca da verdade, mas a condição desejante/dramática/afetiva do ser. Tais considerações são enfeixadas numa concepção de vida onde não há espaço para a imposição de uma ordem abstrata, que não passa de uma forma de julgamento. A ordem não é uma imposição, mas simplesmente a resolução do homem em sua humanidade. Não há como o homem ser na humanidade sem que se exprima como eu-desejante. Tentar definir o conteúdo desta humanidade significa querer impor ao homem uma forma de ser e, por conseqüência, subtraí-lo de sua condição desejante. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">14.5. A Ordem não é uma imposição racional, mas resulta do somatório dos quereres de todos os indivíduos. A dignidade é uma conquista de cada qual. Não se trata de direito que se delega. Quanto muito, podemos contribuir para a dignidade alheia, mas, em hipótese alguma, fazer as vezes.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não há ordem possível sem que o direito não seja efetivamente exercido. Não há ordem possível sem que haja expressão humana. A ordem nada mais é que o resultado da expressão cidadã dos seres desejantes . Dizer ordem significa dizer contribuição de cada qual com sua condição humana, de ser de expressão, de ser de afeto, de ser que se crê vivo e operante no mundo. A “dignidade humana” não é um standard, mas sempre a resultante do ser dos homens no mundo. A dignidade humana se lê (percebe – nunca se julga) nas entrelinhas da relação dinâmica e viva dos homens entre si, com todos os seus determinantes culturais e afetivos, idiossincrasias/atavismos . A dignidade humana é, concomitantemente, ação (vivo pela minha humanidade, caminho porque vivo minha humanidade como um movimento, um desejo) e percepção (onde morro é apenas uma sinalização apontando para o mau investimento, não uma punição – onde vivo é o espaço de realização de minha humanidade, de aceitação). A trajetória é percebida, nunca julgada. Não há como ter este insight através do julgamento. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dignidade humana não é um direito recebido passivamente, tal uma garantia delegada por uma realeza caduca, mas uma conquista, uma expressão, a contribuição da cada qual com seu quinhão, a contribuição de cada qual com sua pessoalidade, com sua condição impar, única, irrepetível. Cada qual é único neste processo, detém em tal processo a humanidade como condição personalística. O ente apodítico não é abstrato. Ao contrário, habita como chama viva a humanidade de cada qual. Ninguém pode alienar tal humanidade ou se ver dela alienado. Não há como impor aos outros goela abaixo a humanidade. É uma conquista de cada qual. O que se pode fazer é doar humanidade através do seu exercício, receber humanidade de si e dos outros. Nunca julgar humanidade, impor humanidade, estabelecer humanidade, ordenar humanidade, conceituar humanidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15) A prática é uma condição inerente ao mundo e não o resultado de um constructo racional.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não é o Ordenamento Jurídico, como construção racional, que insere a prática. O volver prático é uma condição inerente ao mundo. Querê-lo transformá-lo num mundo bom, deve ser tarefa a ser realizada em meio à condição prática do mundo. A pretensão de transformar a condição prática do mundo num julgamento, a demarcar os limites do certo/errado, é uma lobotomia, vez que, por pior que seja o mundo, o seu viés prático tem mais virtudes comparado à pretensão de reduzi-lo a objeto de teoria (verificação cognitiva). O discurso do “bom” só é bom mesmo se for prática . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.1. O ato de conhecer tem uma gênese eminente prática. Não há a pura zetética, a pura especulação. O ser humano é em meio às suas motivações. Não existe o receptáculo racional da verdade. O homem é natureza viva.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não há, para o sujeito, um interesse no mundo de ordem puramente cognitiva, pois, como dissemos, a fundamentação do interesse pelo mundo na base de procurar entendê-lo (especulação sobre o todo) é uma mera justificativa/racionalização. Ao nosso aviso tal racionalização não logra conceber como se dá o processo do interesse do homem pelo mundo (ou melhor, pela natureza). Em outras palavras, a racionalização de que a relação do homem com a natureza é balizada pela busca da verdade é uma mera suposição sem fundamento, pois que passa ao largo da verdadeira motivação que demove o interesse do homem pela natureza. Corolário daí a se extrair é o da impossibilidade de se extremar teoria e prática O ato de conhecer tem uma gênese eminentemente prática, motivacional. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.2. O homem não conhece através da razão. O processo do homem é sobretudo dramático existencial. O homem vive suas contingências. O uso da razão é apenas quanto à reflexão das experiências já vividas, e não propriamente o descortinar do conhecimento em si. O descortinar do mundo é inerência, revelação, é o sempre novo, vivido na realidade natural.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dizer do atributo inalienável de Deus significa que o saber não precisa ser resguardado, uma vez que Deus é fonte eterna de graça. É ingênuo considerar que a reflexão seja uma espécie de reconstrução do mundo (como se o mundo precisasse ser reconstruído peça por peça). A reflexão sempre se alimenta daquilo que é da ordem da inerência . A verdade habita na humanidade das pessoas, humanidade, esta, que existe de forma inerente.</div><div style="text-align: justify;">A premissa básica é que o homem não pode almejar conhecer a natureza abdicando de sua natureza. E a natureza humana não é só raciocínio, é imaginação, é afeto, é drama, é acreditar-se protagonista, tal como se dá no sonho. A inteiração do homem com natureza não é a de um objeto captado externamente, mas o homem vive na natureza. Não pode dela se separar, mesmo que sob a justificativa de observá-la. O homem olha a natureza com os olhos da natureza, pois que também é natureza. A realidade é vivida para o homem sempre emotivamente. Dizer que o homem pode captar a pura realidade pelo viés racional, significa massacrar sua humanidade. Não há como o homem se relacionar com a natureza sem dramatizar, sem se acreditar protagonista do processo, uma vez que a natureza tem uma valoração inamovível em seus sentimentos. O drama e o sintoma não são condições patológicas. Qualquer um necessita de dramatizar/sintomatizar, pois que é uma condição básica de sua humanidade. Associar o drama/sintoma à doença/patologia é equivocado, pois que doentio, por contingência, é o estado, nunca o sintoma. O sintoma é uma realidade complexa, indelével no indivíduo. Do sintoma chega-se a cura pelo seu diagnóstico, logo não há como se confundir o sintoma com o espaço da interdição (desejo não permitido). A própria doença não é um lugar de interdição, não é o lugar do não permitido. A ferida não é um mal em si, mas é um sintoma orgânico, assim como existem sintomas afetivos. A doença, inserida num processo dialético, nunca pode ser guindada à condição de mal-em-si, mas é função de um processo personalístico do ser. Desmistificar ou desdemonizar a doença/sintoma, é um passo decisivo a bem da humanidade. É triste que a Ordem Contemporânea não tenha logrado erradicar as práticas maniqueístas (vide movimentos pela pena de morte, a prática cultural da malhação de Judas, o preconceito contra criminosos, terroristas). Em que pese o acúmulo do conhecimento, a sociedade se baseia em princípios equivocados, a exemplo do estabelecimento de lugares comuns, conforme a lógica dicotômica (bom-mau; aceito X não-aceito), a exemplo da política do “matar” , a exemplo do uso do interdito como meio de pedagogia social, e não de exemplos. Conforme já advertia Rousseau, o acúmulo de conhecimento não significa necessariamente progresso moral.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Como dissemos, o corolário é o da impossibilidade de se extremar teoria e prática. O ato de conhecer tem uma gênese eminentemente prática, motivacional Evidência disso, é que a criança não pode ser uma tabula rasa, pois nasce num mundo povoado de valores/preconceitos. Desde o ventre materno vive os sintomas e reações da mãe e as ocorrências do meio circundante. A constatação da impossibilidade de se extremar teoria e prática é a nós muito útil. Tenha-se como exemplo, a descoberta da quebra do átomo pelo Físico Einstein. Se tal saber apontasse para um progresso inexorável, deveríamos atrelar tal descoberta à paz e à civilização. Porque cargas d´água tal não acontece? Porque cargas d´água uns utilizam tal saber para fins pacíficos (por exemplo, aparelhos médicos), enquanto outros utilizam para fins bélicos (armas nucleares)? Ora, ilude-se aquele que acredita que o conhecimento é o apanágio da paz. É muito pueril acreditar que o conhecimento é uma força a me exigir disciplina. Nenhuma verdade pode se impor ao homem a modo de reger sua vida, porque esta é uma perspectiva subalterna. Seria pagar um preço muito caro delegar a um outro (ainda que verdade fosse...) a condução de nossas vidas, pois o princípio ético deve partir do indivíduo, deve ser intimamente querido. Querer uma verdade acima de nossa cabeça é querer um claustro para nos proteger de nossa própria torpeza. Some-se a isto que não existe este claustro. No exemplo dado, da descoberta da fissão nuclear, resta muito claro que o comportamento humano interfere na natureza. Isto é, o homem detém poder, é natureza em atuação. Não há lugar na natureza que nos coloque protegido da violência, pois que esta violência é uma predisposição já ínsita à natureza humana. Ainda que tal lugar existisse, se o ocupássemos, seríamos eremitas, abdicaríamos da natureza (que é abundante), para nos proteger de nossa própria hipocrisia. Querer que algo nos domine, tal como quiséssemos uma camisa de força, significa abdicar de nossa própria natureza, como última e sôfrega ratio para nos salvar de nossos pecados. Não há este determinismo que nos coloque a salvo de nós mesmos. O inimigo somos nós mesmos . Há que se reconhecer que o homem tem poder, que o homem pode errar, que pode, segundo seu desiderato, contribuir para o bem ou para o mal. Não há como nos livrar dos homens. Não há antídoto contra o mal alheio (ao menos, nenhum modelo repressivo conseguiu erradicar o crime). Caminhamos com nossas mazelas. Somos influências uns dos outros, de toda ordem. É este o nosso patrimônio. Qualquer perspectiva de pacificação social ou de atingir o patamar da civilização não pode se fincar num endeusamento da informação como pedra de toque para atingir tal fim. Devemos nos perceber poderosos, nos perceber dotados de capacidade de escolha, nos perceber como natureza. Em suma, não devemos renegar a capacidade de atuar sobre a natureza. Uma vez cientes de que não há como relutar contra o fato de que somos condutores de nosso destino, a descoberta da responsabilidade já é o começo da descoberta mais prazenteira de nossa humanidade. Remontando a crítica que se teceu à ética cristã, no sentido de ser uma perspectiva de anomia, ou de permissivismo, ou de não reagir ao mal, do que já caminhamos no presente livro, podemos cogitar que muito não compreendíamos da ética cristã e, com certeza, muito ainda temos a compreender. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.3. Todo saber existe num ambiente político, e não meramente especulativo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A fissão nuclear, como qualquer domínio de uma técnica ou conhecimento, o é dentro de um contexto de relação social, informado por valores, motivações, tal, como por exemplo, acontece com a política primeiro mundista do armamentismo sob a justificativa de segurança ou proteção contra o mal. Não há como inferir sobre a natureza, sem que nos percebamos como micro-cosmos detentores de poder. Não há como extremar teoria e prática, pois que o domínio social, atinente à motivação dos indivíduos, é essencialmente prático. Todo saber é valorado e isto é um mister exclusivamente humano. A vontade é um atributo humano e é esta vontade que considera as coisas do mundo (por ex, a fissão nuclear) e não uma razão pura. A razão pura é uma mera hipótese de uma vontade totalmente guiada pelo conhecimento (segundo tal perspectiva, o conhecer tenderia ao conhecido - uma espécie de determinismo da vontade enfeixado no conhecimento), que de sobejo já provamos ser irrealizável ou até inoportuna. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.4. O direito não pode se valer de uma dogmática para firmar seu primado prático.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A impossibilidade de cindir prática e teoria deita inegáveis reflexos no âmbito do direito, o qual não pode se valer de uma Dogmática, para fundamentar seu primado prático. Já falamos do equívoco de considerar o conhecimento sobre um prisma estritamente teórico ou especulativo. Como dissemos, todo conhecimento insere-se num universo prático. Prático, não porque seja dogmático, mas porque é da índole humana valorar o conhecimento, dentro de um contexto de relações. Citamos o exemplo do curto percurso teórico referente à descoberta da quebra do átomo, a qual logo se insere num universo político, a exemplo dos fins vários para seu emprego (por ex, aparelhos médicos, usina de energia, bomba atômica) gerando perspectivas de sociabilidade no mais das vezes antagônicas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sobre qualquer ponto de vista que quisermos entabular a hipótese dogmática, sempre verificar-se-á sua insubsistência, vejamos: 1) fazendo a suspensão do juízo (isto é, limitando a demanda zetética, para efeito de poder dar ensejo a uma aplicação prática possível); 2) mesmo se quisermos levar a demanda zetética ao infinito (querer saber o porquê dos porquês...), cairemos no engodo da perspectiva da pura especulação, que diz respeito a um mundo aleatório, hipotético, irreal; 3) Se quisermos entabular a dogmática na base de um dualismo entre teoria (zetética) e prática, delegamo-nos um mundo cindido. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Definitivamente, o direito não se constrói sobre uma dogmática. É impossível impor limitações teóricas, que possam legitimar um primado prático qualquer. A história da humanidade é recheada de exemplos da tentativa de imposição de tal dogmática, a qual pode dizer-se também secularização, laicização ou positivação. Se deparamos com o preceito contido no Código Penal – roubar alguém – e daí remetemos à figura do Ladrão, dizemos que a dogmática necessita de impor limitações zetéticas para inculcar o preceito como um receptáculo de verdade. O protótipo do ladrão é, por assim, dizer um dogma, ao dizer dos dogmáticos, necessário à inculcação do preceito e à imposição da Ordem. Diriam, ainda, os dogmáticos, se enveredássemos por colocar sob questionamento toda e qualquer afirmação, não haveria qualquer possibilidade de um modus faciendi social e a desordem e o caos reinariam. Se deparássemos com a voz de autoridade do Policial, dizendo: - Pega Ladrão!, perplexos, indagaríamos socraticamente: O que é um ladrão? Ao nosso aviso, percebe-se que o argumento dogmático tem um forte sentido do apelo da ordem ou da segurança, contudo, deixando a questão da justiça de tal Ordem a descoberto. </div><div style="text-align: justify;">O ponto de vista dogmático é falso, pois não há nenhum dito Doutor Dogmático ou nenhuma convenção (de doutos ou da plebe) que defina e limite o conceito de ladrão. Este limite zetético é uma miragem, pois efetivamente não existe. Não há nenhum conceito de ladrão, como uma substância ou res limitada ou finita. A limitação da idéia do que seja ladrão (ou o fetiche de ladrão que temos na cabeça) é um dado cultural, fruto de nossas próprias contingências, como pessoas e como quereres. Qualquer tentativa de limitação zetética, a guisa de tentar definir o que seja ladrão, sempre resultará em discriminação, segregação. Sempre será circunstanciada, face a um contexto contingente, no qual os comportamentos serão apreendidos como papéis sociais, cortando-se o cordão umbilical que de fato e de direito existe entre o comportamento e pessoa. As generalizações dogmáticas são hauridas ao preço de retirar o homem da natureza (elipse). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.5. A limitação zetética operada pela dogmática só alcança termo numa perspectiva de justiça retributiva e informada pelo princípio repressivo. A dogmática é impotente para fomentar o princípio da promoção dos indivíduos. A ordem dogmática propõe um poder impessoal, isto é, não reconhece os indivíduos como célula de poder.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Até porque o conceito do que seja ladrão é subalterno ao fim prático que se colima, no caso, aplicar-lhe a pena. Este é o fim precípuo dogmático. O conceito de ladrão só uma condição para que se institua a permissão/prática social de impor-lhe a pena. A Ordem é hipócrita na medida em que é tirada do foco a indagação sobre o estado das pessoas, como condição para que tal Ordem funcione. Em tal Ordem, as pessoas não podem ser como tal (isto é, particularizadas em seu atributo personalístico), mas tem que ser abstraídas em standard´s, tal como o do ladrão. Como dissemos, a dogmática consegue ser prática nos efeitos (por ex, punir o crime), mas não nas causas, na medida em que refoge ao plano dogmático a promoção do indivíduo. A bem de abraçar a causa da segurança, o Ordenamento possui uma orientação repressiva (retributiva), ficando a mercê a questão da Ordem como distribuição da Justiça, como promoção do bem (Ordenamento proativo). </div><div style="text-align: justify;">Não importa a condição da pessoa, no sentido de respeitá-la como tal, isto é, de que a pessoa é o bem social mais caro.</div><div style="text-align: justify;">A condição da pessoa, como no exemplo dado, a circunstância do cometimento de um crime, só interessa a dogmática para afirmar seu primado prático referente à imposição da pena. A dogmática não se pretende prática no sentido de garantir a promoção das pessoas. Não existe a definição dogmática do criminoso, mas somente de um comportamento, a exemplo de matar e roubar. A dogmática é parcimoniosa em se referir aos indivíduos. Refere-se a seres estilizados no fetiche das condutas. </div><div style="text-align: justify;">Resta claro que, para a dogmática, o preceito primário é a sanção no sentido da pena. Estabelecer que determinada conduta seja crime não é propriamente uma sanção (ainda que se tenha em conta a fundamentação da supremacia do querer estatal, através do primado da lei), mas simplesmente uma associação, uma analogia. Quando a lei diz que roubar é crime, não há nenhuma sanção aí, porque o Estado não pode sufragar condutas . As condutas estão umbilicalmente ligadas a pessoas reais. E nem tais pessoas podem sufragar suas condutas, pois que tais condutas se ligam ao processo sintomático/afetivo do ser. As condutas não são meros acidentes. Não podem ser dicotomizadas do ser. Mesmo que, imaginando, o Estado pudesse sufragar condutas, redundaria no desatino de sufragar o mal. Ao definir dogmaticamente o crime, estaria o Estado garantindo-lhe um lugar cativo. </div><div style="text-align: justify;">Outra razão de maior relevo e simplicidade é que o Estado não pode sufragar condutas, porque tal seria transformar os indivíduos em autômatos, uma vez alienando dos indivíduos seu bem mais caro, a pessoalidade. Tal é da ordem do impossível. Ao tipificar as condutas, o Estado (como construção dogmática) tem a ilusão de imputar os indivíduos. Em meio a tal ilusão, a realidade continua abortada e a violência social campeia. A perversão recrudesce. A ilusão do Estado de nomear/imputar os indivíduos é um continuísmo perverso. Passa ao largo da necessidade dos indivíduos. O Estado deveria ter como premissa que não há como sufragar condutas, nomear os indivíduos. Os indivíduos são microcosmos, possuem autonomia. O Estado não fala, não age pelos indivíduos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.6. Uma vez compreendido que não é o Estado como construção racional que detém poder, mas os indivíduos, resta claro que o valor mais caro a perseguir é o da promoção dos indivíduos, único meio possível de edificação social.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Uma vez cediço que o Estado não imputa os indivíduos, uma vez reconhecida a autonomia vivencial, valorativa e efetiva dos indivíduos, exsurge a perspectiva de edificação social baseada na promoção dos indivíduos. Através da promoção, a dimensão prática é resgatada (dimensão, esta, que se perdeu na ilusão do “imputar condutas”). A promoção não se confunde com o desiderato dogmático de impor a prática. A promoção, ainda que singela, e, no mais das vezes, assistemática, possui efeito multiplicativo, de gerar condições apropriadas de existência. A promoção é diferente da imputação, na medida em que ao imputar pensamos referir-se ao indivíduo (imputado) e ao promover continuamos considerando que é o indivíduo o único senhor pelo seu destino, o único senhor de si. Promover é criar condições favoráveis e não propriamente querer falar pelos indivíduos. </div><div style="text-align: justify;">A ação de promover não quer ocupar o locus de preceito primário. Preceito é um ente inanimado (uma abstração, um produto da razão). A ilusão dogmática de atribuir à pena a condição de preceito primário é potencializada pela idéia do Estado visto como monopolizador da violência (o Leviatã todo poderoso). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.7. A pena a priori não quer dizer efetividade prática. Somente os indivíduos podem dar testemunho se um determinado processo social lhe foi ou não proveitoso. O verdadeiro testemunho do aprendizado se tem quando o indivíduo contribui para a edificação social, isto é, passa a ser um agente de mudança. São os indivíduos que detém soberania e constroem a sociedade. Se o Estado tem algum papel neste processo, deve atuar proativamente, informado pelo princípio da promoção dos indivíduos. Considerar que todos, indistintamente, são seres que necessitam de afeto e cuidados materiais e efetivamente traduzir tal máxima em atitudes práticas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A pena, contrariamente ao almejado pelos dogmáticos, não tem efetividade prática. A priori, a pena é somente uma imposição ao indivíduo. Para que se pudesse falar em efetividade prática da pena, tal seria somente através do testemunho daqueles que a vivenciaram em si próprio. Não, propriamente, como castigo, mas como resgate da bondade imanente aos indivíduos, como resgate da humanidade. É o indivíduo que pode dizer de si. A pena não pode dizer por ele. O monopólio da pena é apenas uma ilusão de poder. O Estado burocrático, visto como o todo poderoso para impor penas/sanções está deveras longe do Estado efetivo, cujo poder se lê do exercício digno de cidadania dos indivíduos. Ou seja, a contribuição dos indivíduos (o direito se encontra em seu exercício pelo indivíduo – não há direito dormindo nos códigos e nas leis) é a própria expressão do Estado. A efetividade prática não se consegue sob os auspícios do almejado monopólio do poder pela violência. A efetividade prática só é possível através da realização da força como expressão de não-violência, mediante a contribuição de cada um dos atores sociais que se realiza em sua humanidade. O Leviatã se dissolve. Bom ou mal, só restam os indivíduos. Melhor que sejam bons. A força não violenta é expressão de vida, daquilo que não se degrada, que não morre. A natureza nos reserva seus frutos imorredouros. A natureza não violenta é singela criação, isto é, sem nenhum resquício de nostalgia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A pergunta (problematização da hipótese dogmática) pode ser formulada nos seguintes termos: se os problemas/conflitos são contingentes (ocorrem no bojo de uma sociedade, de orientações múltiplas e por vezes antagônicas), como generalizar soluções standard´s, isto é, em que cada solução particular esteja em harmonia com a solução aos demais problemas. O que é um precedente? Um conflito? Porque muitos conflitos não chegam a judicializar-se? Isto é, a ganhar relevância jurídica... Pensar um conflito significa assumir todos os conflitos? Problematizar conflitos é uma mera ilusão especulativa, uma vez que tal expediente nada tem a ver com a promoção social ou justiça distributiva? Em suma, o que de prático tem o pensamento dogmático, senão de uma ilusão de que se está convencionando algo?!!!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Resta indagar, se a Dogmática não consegue se impor como Prática, como Ordem, qual a instância onde tal patamar prático pode ser conseguido? Embora pareça real, tal questão nunca pode se legitimar. A questão da efetividade prática não se resolve pelo método da problematização. É inconcebível iniciar o primado prático por uma cobrança (razão credora X corpo devedor). Porfiai pela porta estreita. A prática consiste no desfrutar o amor. A prática não se julga, mas se evidencia através dos seus frutos/exemplos. Às misérias que se nos acometem não cabe julgamento, mas compreensão, aceitação. O louco, o criminoso, o doente, não são párias sociais. Vivem no bojo da sociedade. São pérolas, cujo fardo que carregam aponta para as contradições sociais. Apontam para a violência social, a insalubridade mental e física, a degradação da natureza, os preconceitos, a falta de solidariedade. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.8. A explicação sobre um fenômeno não quer dizer deter autoridade. A razão, quanto muito, pode ser um recorte/versão/reflexão do fenômeno. O fenômeno, como acontecer, está sempre irradiando vida. O direito não é concessão dos Doutos. A virtude não é atributo da razão. A virtude é uma vontade em realização (da ordem da revelação). A razão sempre polariza senões no seu discurso (deixa sombras). A razão se vale da contrariedade para se afirmar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O mérito não cabe ao Douto que explica, mas àquele que fala por suas atitudes. Caber desmistificar o protótipo do jusfilósofo que se coloca como Autoridade, como se a opinião dos doutos tivesse o condão de firmar realidade. Tal modelo induz uma hierarquia, vincula o saber a um tal homem-razão, que de resto em nada difere dos demais seres sociais, porque não pode ocupar o lugar da razão que concebeu. Este lugar é inabitável. A virtude não habita na razão. A razão não tem lugar cativo. Não há a razão pura, acima do homem. O jusfilósofo, muitas das vezes, perpetua as contradições, ao tentar introjetar o lugar-comum da Ordem. O protótipo do ser ordeiro, o homem-padrão, não existe nem entre os Doutos Dogmáticos, que são, de resto, humanos e falíveis como qualquer outro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A demanda que os Doutos que capitanearam o movimento histórico de secularização (o saber da imanência ou do desvendamento da natureza) se impuseram é duplamente indigesta, seja por tratar-se de uma cobrança travestida de aparência de ordenação prática, seja porque a razão não tem foro privilegiado para firmar realidade, na base de juízos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A ciência moderna, num primeiro momento pensa se opor à ideologia religiosa, mas se vale dos mesmos paradigmas. Ao Santo infenso a qualquer pecado, a ciência reedita o Cientista Senhor-Autoridade, Senhor-Saber. Tais modelos são cruéis com as atribulações humanas, nunca logrando compreende-las, mas, ao contrário, sempre oferecendo um contraponto, visando com tal expediente garantir o poder em meio ao caos. </div><div style="text-align: justify;">Em outras palavras, a perspectiva de um Ordenamento Jurídico, como pretensão de conter a realidade ou de firmar primado prático é megalomaníaca. Já seria um indelével avanço imunizar-se a estes arroubos grandiloqüentes. Talvez por um excessivo apelo retórico, falamos “grandiloquente”, o que de certa forma possui uma carga de preconceito contra os Doutos. Nada impede que os Doutos busquem respostas ou procurem resgatar um sentido de ordem. O que sobreleva é que o barro que amassamos é a nua e crua realidade, cujo sintoma não pode ser mascarado. As intrincadas construções teóricas, as estilizações, por vezes, criam castelos de um mundo paralelo, enquanto a realidade agoniza. A Ordem Social nunca poderá lograr ser reparadora ou remediadora. A Ordem Social sempre existiu e sempre existirá. A Ordem Social é de direito e não uma concessão dos Doutos. É ingênuo acreditar que o discurso instaura a Ordem Social. Como cediço, a Ordem Social é de direito, em qualquer circunstância considerada, na guerra, na paz, no terror, em qualquer tempo ou lugar. Esta é uma premissa básica, isto é, não querer ter a pretensão de desacreditar os fatos, sob os auspícios de uma retórica discursiva qualquer. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.9. A prática não é a imposição racional do que se acredita “bom” (o bem imposto). A prática é de direito, isto é, pelo simples fato da pessoa existir. A prática é uma condição inerente ao indivíduo, de desfrutar da Ordem da Revelação. O contraponto prático da imposição racional é a realização do indivíduo em sua humanidade, confirmando o primado da prática (isto é, o monopólio empírico da realidade pelo amor).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não é a dogmática que firma uma prática. A prática não é fruto de uma convenção ou secularização. A prática é imanente ao estado do ser. Dissemos em outro capítulo sobre o “princípio da efetividade prática”, a guisa de explicar que não é a razoabilidade racional que franqueia aos indivíduos poderem ser aceitos socialmente, mas simplesmente sua condição humana, qualquer que seja. Cada indivíduo, considerando suas circunstâncias (se pobre ou rico, letrado ou não), é um operador da realidade, na medida em que atua com sua vontade influindo sobre o todo. É muito ingênuo querer que os indivíduos se comportem previsivelmente ou segundo standard´s, se a própria Ordem estabelecida (ou Ordem burocrática) não dá o divisor comum e mesmo não tem como dá-lo . O protótipo racional do homem justo será sempre uma ilusão a serviço de uma dominação. Nunca se prestará a edificar. Sempre gerará cismas, dissensões, acirramento de ânimos. </div><div style="text-align: justify;">Se afirmamos que a prática é imanente ao estado do ser, não temos a pretensão de mostrar a face de tal prática, mas apenas de, uma vez constatada tal evidência (qual seja, de que todos os atores sociais influem sobre a realidade), preconizar como única perspectiva de pacificação social, aquela que dê crédito aos indivíduos, no sentido de, abstraindo suas circunstâncias, resgatar sua inerência prática, no sentido de uma humanidade. A prática não se consegue no sentido de uma retaliação das imperfeições/idiossincrasias (ideológicas, religiosas, perversões, aberrações,...), mas simplesmente a prática se funde na humanidade do homem. A centelha da humanidade qualquer um a tem. Este é o norte para onde o barco deve ser guiado. Há que se abolir qualquer ponto de vista maniqueísta. Há que se resgatar a moral cristã da redenção, entre outras passagens bíblicas, plasmada na parábola do filho pródigo. Moral, esta, mal entendida como anomia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A prática no sentido de pacificação se consegue na humanização. Tal humanização não é concessão da razão, mas é uma graça acessível a qualquer um. O direito se realiza na humanidade ou na natureza boa das pessoas. O direito não vive nas fórmulas ou abstrações. Simplesmente, o direito é vivido em cada um, na medida em que se realiza. O direito à vida não é um ícone ou um modelo platônico que funcione como instância reguladora da garantia do gozo respectivo. O direito à vida é um germe ínsito a natureza dos indivíduos. Nem carece de ser explicitado. O direito à vida tem sua maior magnitude na expressão do ser, onde se logra alcançar o patamar qualitativo. O direito à vida vai muito além à proteção da incolumidade física das pessoas. É uma realização íntima de cada qual, mediante a descoberta/percepção de sua auto-estima. Percebemos o que é real, julgamos o que queremos que seja realidade. O julgamento sempre nos distancia da realidade. Quando se diz que morremos na carne e vivemos no espírito, tal não precisa ser um prenuncio do fim dos tempos. Pode ser vivido no presente, mediante a realização de nossa dignidade/humanidade, quando nos reconhecemos na natureza. Viver na matéria é se confinar a ser sempre produto, criado e não criador. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.10. A violência não deflui da índole má das pessoas. A violência é fruto da miséria.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">As organizações criminosas (Robin Hood terrorista) cooptam a massa daqueles que vivem em condições miseráveis. O pobre coitado que vende cd pirata não é apenas um subempregado, que vive em condições precárias, mas alguém que carreia recursos para o crime organizado, para o terrorismo, para lavagem de dinheiro, para a indústria de armamentos. Trata-se da tradicional hipocrisia política que teima em não ver a repercussão que a condição dos miseráveis tem para a vida de todos. Não devemos ter medo do outro porque ele é uma potência tendente a violência (tal como de uma arma se tratasse), mas sim das suas condições inapropriadas, estas, verdadeiramente, geradoras de violência. A miséria gera violência. O homem não é o lobo do homem – o homem tem índole boa – humanidade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">15.11. O dinheiro não disciplina as relações sociais. Tal tarefa cabe ao homem. Valorar a natureza, além de ser o direito do homem, é um mister familiar, pois que o homem desfruta das relações naturais. O gozo da natureza pelo homem é experiência. O homem é senhor do seu destino: pode deliberar entre viver ou não num ambiente poluído. O exemplo do cortador de lenha.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tomemos um exemplo prático da miséria gerada pela violência. Volva-se ao caso do cortador de lenha que vive de subsistência nos vazios demográficos e observe-se o quanto ele interfere na economia. Calcule-se o valor de uma árvore cortada em termos do patrimônio natural: o tempo que demora a crescer, sua função no meio ambiente, suas eventuais propriedades curadoras, suas eventuais contribuições para a ciência, etc. Se fossemos calcular o patrimônio natural em expressões monetárias, certamente tal árvore haveria de valer muito. É bem certo que os 10 reais recebidos pelo cortador de lenha em termos econômicos vale muito mais que o salário de uma vida toda recebido por um executivo. No exemplo, os R$ 10,00 representaram o corte da valiosa arvora, considerando seu valor natural. Além do monopólio do valor pelo dinheiro ser uma quimera, o mais grave é que tal pretenso monopólio de valor pelo dinheiro é um crime ostensivo contra a natureza. O dinheiro finge representar o valor das coisas, sem se dignar cuidar das implicações naturais. O dinheiro não valora a boa ou má intenção de alguém, pois que o dinheiro não tem vida própria. Pertence ao homem a intenção de edificar ou destruir. Não cabe ao dinheiro a disciplina da Ordem Social. A humanidade deve atentar para o fato de que o valor é ínsito ao homem. Cabe ao homem o mister de, em sua natureza, encontra a justa medida do valor. Devemos nos assenhorear de nossas determinações, pois que, para o bem ou para o mal, somos responsáveis pelo descortino da natureza. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">16) Crítica ao dogma liberal de que “todo direito tem uma ação que o assegura”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">16.1. A expressão pecuniária do direito não logra valorar as relações naturais. O “dizer o direito” não é um monopólio do Poder Judiciário, seja porque o direito não pode ser dito topicamente, seja porque a premência dos direitos reclama atitude proativa de todos os quadrantes sociais (a contrario sensu do Princípio da Inércia do Poder Judiciário), seja porque o direito é aquele efetivamente exercido pelo povo. O povo, não somente diz o direito, mas faz/acontece o direito. A interpretação do direito pelo Poder Judiciário não se confunde com este mister. O povo detém a soberania. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">No contexto liberal, via de regra, o direito se confunde com sua expressão econômica (diga-se, pecuniária). A legitimação extraordinária “soluciona” o aspecto da instrumentalização do direito, mas não resolve a problemática da concepção do direito. Os direitos difusos para que passíveis de ganhar contornos de um objeto a pretender (pedido e fundamento jurídico) sofrem o empecilho da fetichização pecuniária (monopólio de valor pela pecúnia) do direito. Infelizmente, o direito costuma se confundir com sua expressão pecuniária. Em verdade, todo direito é ponderável economicamente, na medida em que é uma relação natural. Mas de econômico, não se vá querer reduzi-lo à padronização pecuniária. Isto, pelo simples motivo de que as demandas efetivamente existem independente de sua valoração pecuniária apriorística. O menor de rua, a criança que bebe água do esgoto a céu aberto , tudo isto reclama direitos e tais questões não costumam chegar ao Judiciário para que diga o direito, porque não há um interesse econômico apriorístico a defender, e nem uma persona que incorpore estes direitos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O menor de rua não é o protótipo do ser social que vá ao Judiciário reclamar direitos. Sua realidade é bem outra. Mas daí não podemos concluir que não interfira na Ordem Social, ou, como muitos querem, que esteja a margem da cidadania. O menor de rua está nas vísceras do Estado, no cerne da cidadania. É o maior dos cidadãos, pois mora na casa do Estado, na res pública, na rua. O menor de rua não faz petitórios nos tribunais, mas por todo canto ouvimos sua grita. É o pulsar de suas veias que lutam contra a inanição, é a violência que se expressa nas íntimas contradições de sua existência. É o incômodo que causa aos outros, ditos, bem aquinhoados, que, no mais das vezes, administram estes prejuízos, os quais, insensatamente, julgam periféricos. É a moeda da carestia que se dá a sobejo. É o que resta do que não se usa..., é o que encarece, inflaciona, estupora as tensões sociais. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O menor de rua possui direito a uma família e a condições materiais e afetivas de existência, mas daí não se vá querer concluir que não tem direito a ser menor de rua. A condição do menor de rua, malgrado todas as omissões do Estado e da Sociedade, sob o prisma do menor, é lícita . Se é menor de rua, é porque na circunstância em que se encontra é a melhor alternativa que se lhe apraz. Não deve ser objeto de preconceito. O Estado e a Sociedade devem ser sensíveis à condição dos menores de rua, não para lhes impingir a pecha do anátema, mas para fomentar a migração destes direitos mancos para direitos dignos (inserção na cidadania). Muitas das ações que firmam o direito não se expressam em pecúnia (a dignidade do homem não tem preço; a solidariedade social, no mais das vezes, depende de simples intenções, do sorriso, da superação de preconceitos). </div><div style="text-align: justify;">Além da problemática referente ao pedido, outro problema se coloca como obstáculo à concepção dos direitos difusos: diz respeito ao provimento jurisdicional, isto é, o dizer os direitos difusos. Por exemplo, sabemos de sobejo ser um direito difuso o “direito a um meio ambiente sadio”. Porém, como o Poder Judiciário, através da jurisdictio, torna tal direito efetivo ou esculpi-lhe os contornos...!...? Ao fixar de antemão tal direito, corre o risco o Poder Judiciário de mumificá-lo no fetiche pecuniário. Como poderá o Judiciário prover em prol do meio ambiente sadio, em meio a um mundo recheado de interesses econômicos? Dir-se-á que a expressão pecuniária não é tão funesta quanto se pensa, vez que o infrator da natureza (por ex, a fábrica poluidora do ar), sendo multado, sente a dor do prejuízo pecuniário sofrido. Além de tal prejuízo poder ser já de antemão contabilizado, mediante o tal cálculo hedonístico (aliás, o mesmo cálculo utilizado na elisão de tributos), não fosse isso, observa-se que as infrações à natureza não se restringem ao âmbito privado, mas tem magnitude pública, e ocorrem ao sabor do volver das relações dinâmicas em todos os quadrantes do planeta. O judiciário, uma vez provocado, resolve questões localizadas, com contornos econômicos definidos, mas ainda está muito aquém de sopesar os problemas com maior espectro de abrangência. O vetusto Princípio da Inércia do Poder Judiciário deve ser confrontado face aos reclamos do paradigma holístico. Que dizer de tantas questões complexas, as quais não podem ser imputadas individualizadamente a esta ou aquela empresa, posto decorrerem de fenômenos coletivos?!!! Por exemplo, o acúmulo de lixo caseiro no leito dos rios e mares, o nível de ruído nas grandes cidades, a desproporção das riquezas e o correspondente desigual acesso aos bens de consumo, o enfartamento do trânsito nas grandes cidades. Com certeza, tais questões não se resolvem, apenas, mediante a equalização pecuniária (lucro-prejuízo; cálculo hedonístico), mas adentram no âmbito ético, requerem questionamento de valores, posturas altruístas, abandono de preconceitos, superação de comodismos (no mais das vezes imediatistas), mudança de hábitos, investimento em educação, pesquisa (por ex, o uso de materiais alternativos não poluentes), comunicação de boa qualidade e procedência certificada. </div><div style="text-align: justify;">Face à índole dinâmica das relações , se não for por bem, será por mal , tal como já aliás prenunciado pelo “Aquecimento Global”. O liberalismo deve ser redefinido, pois que não há uma liberdade ao alvedrio de cada um, somente coarctada pelo Leviatã senhor do cálculo hedonístico, mas sim uma experiência que ocorre sob limites, peculiaridade do mundo encarnado (a natureza é um sistema fechado, onde cada ato espraia uma implicação no todo – o corte de uma árvore é importante para o todo; um ato de ódio, de violenta natureza, é importante para o todo – o homem é um ser gregário plasmado na natureza). O dever-ser como pura abstração é uma quimera. O dever-ser não enfeixa em si limites éticos ou mesmo meramente legais. Somente a experiência, em natureza, produz frutos. Simplesmente, por ser a única realidade. Simplesmente, por ser a natureza o espaço de comunicação, de relações reais e efetivas. A economia, em síntese, é a natureza que contém em si a ação e a reação, o que permite a alma viver a experiência efetiva, não se degradar na ilusão da ação transgressora, mas, antes, colher os frutos de cada ato, vintém-por-vintém. </div><div style="text-align: justify;">No contexto do homem em natureza, o Judiciário não monopoliza o “dizer o direito”, pois que não há o tal monopólio do dever-ser. Todos dizem o direito, pois que todos exercem direitos, todos fruem experiência em estado de natureza. Cada qual é um ser interveniente, e não há ninguém que possa falar por todos e muito menos agir por todos. O dogma do monopólio da jurisdição deve ser revisto face aos reclamos do Terceiro Milênio. Mas do que na interpretação, que é um ato de entendimento, o direito e a justiça se perfectibilizam na vontade de todos, na ordem prática, na simples vida natural, ao singelo acontecer de cada dia . Reduzir as relações jurídicas ao monopólio da interpretação significa querer alienar os homens de sua intimidade com o direito. O que faz direito não é a leitura/interpretação/reflexão das relações, mas o direito em ato, o gozo do direito pela singular expressão de cada qual em correlação com os demais. Uma das críticas que se faz à perspectiva de democracia pura é de que seria necessário contemporizá-la com o princípio elitista , sob pena de, em assim não fazendo, não haver governo possível. De que a educação é um bem caro a qualquer sistema que se proponha justo, não resta a menor dúvida. Porém, a educação não pode ser monopólio do Rei-Filósofo, mas deve ser haurida em meio à Ordem Prática, balizada pelos valores da humildade e solidariedade . Qualquer tipo de casta, seja intelectual, de riquezas, de forças, conduz a uma polarização indevida. O mundo, sendo reto ou torto, é para ser entendido como tal. Não se deve querer endireitá-lo, sob a justificativa de ser torto. O erro não é a justificativa para sua superação/julgamento/estigmatização, mas apenas a oportunidade singular de acertar. As mazelas/violências do mundo não ocupam o espaço da não-verdade, mas são jóias para aqueles realmente comprometidos com a realização do bem. A interpretação, como mola de alavancar o progresso das relações jurídicas, é uma super-afetação do entendimento, ficando sub-reptícia a vontade de ordem elitista. A interpretação como meio de monopolizar as relações, tem como pano de frente o apelo à razão e como pano de fundo o desejo de poder. É a vontade velada do poder. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">17) O estado de natureza não é a antítese da vida em sociedade. O direito o é por natureza e não por instituição. A natureza é a relação econômica por excelência. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">17.1. O direito reduzido a uma relação de consumo individual é somente aparência de direito. O direito deve ter magnitude gregária, para que, mediante a contribuição de todos, possa se aquilatar todos os seus matizes.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O direito não pode sofrer uma apreensão linear. Na vida em sociedade, há uma coligação/inteiração de direitos, de molde a se implicarem mutuamente, tal como se um jogo de xadrez se tratasse. O direito de propriedade, como direito estanque, é uma excrescência . A propaganda do direito veiculado como um direito individualizável, isto é, passível de ser adquirido de forma estanque, costuma ludibriar, inclusive, o contingente de indivíduos mais suscetível à propaganda de massa. A propaganda concebe, mediante apelos suasórios, a perspectiva de propriedade dos bens comercializados como um lugar social de reconhecimento, um plus afetivo, um agrado midiático. Os apelos suasórios, tal a imagem, a veiculação da beleza, a manipulação do prazer, a introjeção de valores, vendem o produto, como se dotado de poderes míticos. Por força da magia da propaganda, do apelo à imaginação, o produto é humanizado . A propaganda dos direitos adquiridos, na fórmula de um direito de propriedade, serve à manutenção do status quo. Polariza as relações de modo que a sociedade seja orientada para o consumo, isto é, o consumo como ideal de realização e ascensão social. Outros valores, tal a solidariedade social, a união de esforços para debelar problemas (por ex, a racionalização da destinação do lixo, a superpopulação dos automóveis nas cidades) deveriam ser tão ou mais enfatizados, até porque é uma perspectiva muito maior de realização e união entre as pessoas o investimento em tais condutas, isto é, muito além do prazer obtido por uma solitária relação de consumo. O direito, em essência, é algo dinâmico e sempre pode ser otimizado, conforme o grau de engajamento das pessoas e comunicação entre si e com o meio ambiente. O verdadeiro direito, não se delega, se conquista . Não há direito pronto e acabado. Trata-se de um processo de construção da cidadania, de conquista da dignidade. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O direito não pode ser tratado linearmente. Volva-se a problemática dos menores de rua. Como exprimir o direito cidadão de um menor de rua?! . Tem direito a uma família que lhe dê afeto e condições econômicas enquanto dependente for; tem direito a escola, lazer e participação social. Como se vê este direito não pode ser apreendido só economicamente (mesmo o aspecto econômico não se confunde com pecúnia, uma vez que envolve fatores volitivos, psicológicos, motivacionais, afetivos, enfim, humanos, tal o homem que planta a semente, comercia, consome, seus propósitos, estado de ânimo, tal o professor que leciona, seu grau de satisfação e auto-estima, bem como os demais atores sociais em íntima e profusa correlação – questões como nível de auto estima e meio ambiente sadio são econômicas e prescindem da representação/medição pecuniária), uma vez dizer respeito a vida em sociedade da qual todos somos ao mesmo tempo centro de imputação de direitos e deveres, uns em relação com os outros. Não é passível de congelar (ou colocar num quadro com moldura) o direito do menor de rua. A questão do menor de rua envolve tantas outras questões, tais como analfabetismo, desemprego, planejamento familiar, preconceitos (ocupar lugares-comuns – preconceitos contra criminosos, prostitutas, dependentes de drogas), estrutura assistencial do estado (participação ou não da sociedade em tal estrutura).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">17.2. É impossível a instituição da Ordem, pois que a Ordem já é ínsita à natureza. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">É impossível ordem secularizada, pois não pode haver determinismo no antecedente. O plantio é eventual, mas a colheita é certa. Não há como exigir a priori a conduta reta. A disciplina é um processo, isto é, necessita da experiência. Quando se diz que a colheita é certa, não se está afirmando uma vedação do cometimento de ilícitos, nem que os ilícitos invariavelmente serão punidos, mas queremos dizer que não há como alcançar a felicidade pela via da violência. Plantar violência significa colher violência. Ademais, o determinismo no antecedente significa suprimir todo o arbítrio do indivíduo, a lhe transformar num autômato. O determinismo no conseqüente não é propriamente uma imposição causal, mas uma inexorabilidade natural. Qualquer comportamento carrega os germes do destino que se lhe antolha. O determinismo no conseqüente não é uma atribuição legal, um mandamento positivado, mas uma vontade atuante e soberana.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Reflita-se sobre o dogma segundo o qual “o crime não aparece para o Estado enquanto não ao menos tentado”. O plantio é eventual, mas a colheita, ainda que no plano da intenção (colheita informada por uma prudência apodítica, metafísica, informada pelo amor) é certa. Tal dogma não é da ordem do ser, mas apenas serve à amarração do sistema. Com certeza, ainda que no plano da pura intenção, o comportamento dos indivíduos influencia e tem inegáveis reflexos para o direito. Os operadores do direito, infelizmente, introjetam a técnica jurídica tal como de postulados humanitários se tratassem. Com tal atitude, ocorre uma mão de via oposta à humanidade, ou seja, a banalização dos valores sociais, o recrudescimento dos lugares-comuns. Isto porque a falta de comunicação, a falta de reflexão, amofinam. Por exemplo, a banalização do Princípio da ampla defesa pode conduzir a idéia de ser lícito apagar provas, comportamento, este, que navega na esfera da ilicitude. Outra evidência do que afirmamos (isto é, da banalização do uso imponderado dos dogmas jurídicos) é a referente à compreensão equivocada da máxima segundo a qual “ninguém é declarado culpado enquanto não provado”. Tal máxima nada (ou pouco) tem a ver com o valor humanitário da proteção aos indivíduos, mas é um dogma necessário à operacionalização fática do direito. Em outras palavras, dizer que um crime não foi provado não significa afirmar peremptoriamente que o indivíduo não cometeu o ilícito, mas apenas que o Estado-Juiz não pode lhe impor a pena. O indivíduo, no seu íntimo, sabe se cometeu ou não determinada conduta, bem como carrega consigo toda a gama de motivações que lhe esculpem o caráter, condição singular, esta, que escapa a qualquer tipificação legal de conduta. Em suma, os arroubos de afetação humanitária, utilizado nos petitórios perante os Tribunais, que vinculam o dogma (“ninguém é declarado culpado enquanto não provado”) à presunção da inocência, fazem tabula rasa do fato de que a conduta não se confunde com a prova. Como dissemos, aquele que cometeu um ilícito criminal, ainda que não provado perante os tribunais, terá por destino ser o confidente de seus próprios atos, bem como continuará compartilhando do convívio social, como de resto muitas ocorrências que ficam à reboque da judicialização continuarão dando frutos por muito tempo. Vide os casos domésticos de abuso/vitimização sexual. Não por acaso, a generalização indevida dos dogmas, tal o da ampla defesa, vem de encontro a práticas mercenárias de advocacia, ou, mesmo, do juiz, que acaba se valendo dos dogmas como atalho indevido, isto é, como forma de acomodação diante de certas questões que deveriam ser equacionadas e enfrentadas com outra disposição de ânimo. Um exemplo do que se afirma, diz respeito ao completo descrédito do sistema penitenciário, ou da disciplina ministrada ao menor infrator, dentre inúmeros outros exemplos. O sistema de “dizer o direito” no caso concreto apenas apanha um fragmento débil da realidade, a qual requer outra disposição de ânimo, para que aja e efetivo exercício da jurisdição. De viva memória, chamamos a atenção para mais um dogma de amarração do sistema, que precisa ser revisto e reavaliado ante as exigências dos tempos hodiernos, o dogma da inércia do poder judiciário. Não há mais como se comprazer em fingir dizer o direito no caso concreto, quando a realidade passa ao largo. Imagino como deva ser embaraçoso a um Juiz aplicar uma pena, a qual se sabe que não terá nenhum fim socializante, mas agravador da pústula a céu aberto.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">18) O direito não existe no produto. A natureza detém direito.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">18.1. A questão sobre o direito é ou não autopoiético não tem relevância. Direito e economia são apenas categorias racionais. A realidade não gravita em torno das categorias racionais. A relação econômica se encontra na natureza. O valor é ínsito à natureza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A economia não é linear (início; meio e fim). O mito do produto ou bem de consumo como ícones alienam o homem da condição de epicentro da economia. A inserção do homem na economia se dá em meio à experienciação de valores e preconceitos. Os valores nada mais são que a expressão da relação com a natureza. A economia não é linear, seja porque o produto não pode ser objetivado fora do homem; seja porque o homem é natureza (e por natureza entenda-se vida atuante, em movimento, impossível de ser conceptualizada estaticamente). O homem não pode ser reduzido a um produto. Constitui uma perspectiva degradante que o homem trate seu prazer como objeto de consumo (por ex, a droga utilizada para induzir prazer; a gula; o sexo como vício). O prazer não pode ser generalizado, nem tampouco pode o homem tratar seu prazer como objeto de si, sob pena de aniquilar sua condição humana. No homem, o desejo está umbilicalmente ligado à gênese dramático/afetiva. Não há como mercadejar com o prazer e o desejo, como se objetos de consumo fossem. O homem deve sempre ter autonomia para ponderar as relações econômicas. Não pode se sujeitar à condição de mero depositário/consumidor. </div><div style="text-align: justify;">Dizer que a economia não é linear também significa dizer que não é uma instituição, pois não há como impor regras econômicas invariáveis (conforme a estrutura de um dever-ser). A economia deve ser entendida dinamicamente, conforme o acontecer das relações naturais. A gênese da economia é o âmbito de comunicação próprio das relações naturais. Querer reduzir a economia à instituição significa querer secar a fonte do acontecer natural. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Economia é uma experiência intima de cada ser humano. Por exemplo, um brinquedo, pode ser analisado sob o aspecto valorativo de diversas maneiras: 1) o brinquedo feito pela própria criança com materiais recicláveis; 2) o brinquedo como fetiche introjetado na criança pela mídia do comércio; 3) o brinquedo visto como a matéria prima extraída da natureza; 4) o brinquedo tornado lixo; 5) o brinquedo como expressão de solidariedade (doação de brinquedos); 6) o brinquedo como bem voluptuário; 7) o brinquedo como incitação à violência (por ex, réplica de armas); 8) o brinquedo e a função pedagógica de educar, etc. Não é o dinheiro que evoca o valor, nem a ele cabe a função de organizar. Pode-se, quanto muito, dizer que o homem, no afã do social viver (estabelecer relações), se utiliza do dinheiro. Seja como for, o homem é o centro de imputação da arquitetura, avaliação e gozo da economia. A delegação ao dinheiro do atributo de ente econômico é uma afronta direta à dignidade humana. O dinheiro é um mero valor de referência e, caso, abstraído dos valores ínsitos na natureza, nada resta. A economia não existe no dinheiro, mas nas relações naturais, cujo homem é um dos partícipes, uma vez que também é natureza, mormente no que tange a sua vontade. A economia na natureza pode ser expressar independente do homem (conquanto os respectivos eventos naturais sejam valorados pelo homem), como, por exemplo, o caso de terremotos e vendavais. O fato de o homem valorá-los como prejuízo, não retira da natureza a condição de manifestar-se como relação econômica em-si. Pode valorar de outras formas, por ex, o interesse científico na explicação dos eventos naturais; a abordagem filosófica sobre a mudança e efemeridade das relações materiais. Poder-se-ia argumentar que a natureza abstraída de um âmbito de sociabilidade humana não tem nenhuma expressão econômica, reduzindo-se a um nada. Tal assertiva baseia-se no entendimento doutrinário de que a economia é um mister exclusivamente humano (pertencente ao âmbito ético/político). Ao nosso aviso, tal polarização entre o âmbito estritamente natural e o âmbito de valoração humana de nada serve. Há íntima confluência entre homem e natureza e o dinamismo natural induz o homem a uma constante reavaliação das relações naturais. Volva-se, por exemplo, a indagação sobre a existência ou não de vida em Galáxias distantes ou a indagação sobre se o universo durará ou não pela eternidade. Pergunta-se: - tais questões são de interesse para o homem? Não há como responder aprioristicamente, mas apenas focá-las como possíveis. As valorações são sempre possíveis e não se enquadram numa bitola do tipo certo-errado (refutação ao princípio do terceiro excluído). O fato do homem, por exemplo, valorar o terremoto como prejuízo, não retira o ensejo (passado, presente ou futuro) de outras valorações possíveis. E note-se que as valorações não são monopólio deste ou daquele homem, encarnado ou desencarnado. As valorações só encontram termo num espaço social de solidariedade e respeito (isto é, não podem ser submetidas a julgamento). A guisa de pôr as coisas em termos quanto à relação entre homem e natureza, a única conclusão é a seguinte: o homem é natureza, pois que a natureza é a única com condição de albergar o locus moral. A moral não pode derivar da razão, pois que na razão não existe habitação. A moral não é um ente abstrato, mas a expressão da natureza. Mora-se na natureza e o homem, sendo natureza, mora em si. O homem é o ar que respira. A alegria ou tristeza que sente manifesta-se em sua natureza física, mental e espiritual. O espírito não é a antítese da natureza e da matéria. A idéia, como pura abstração, não tem vida própria. Não existe doença da razão, pois que a razão não tem sintoma. Os preconceitos em face daqueles que pensam diferente, que abraçam outros credos, não tem como alvo a razão, mas pessoas reais/naturais, que respiram, amam, odeiam, sentem e se expressam como humanidade. Por exemplo, não se pode reduzir o preconceito aos terroristas como sendo de índole puramente ideológica. O pensar diferente nada mais é que valorar diferente as relações naturais e não, propriamente, um mister puramente racional. Por ex, a polêmica sobre o celibato ou não dos membros da religião, é uma questão atinente à valoração de um evento natural (a relação sexual entre pessoas). O dogma religioso do sexo/prazer como pecado é uma forma de valorar um evento natural, entre outras valorações possíveis. O dogma religioso não tem como açambarcar para si o valor. Isto é, nada obsta a possibilidade de valorar o sexo/prazer como não pecado, ou até de coexistir pecado e não-pecado, ou, mesmo, qualquer outra possibilidade. As relações naturais não são monopólio deste ou daquele. Ao contrário, são experienciadas por todos, num âmbito de inter-relação, em meio ao dinamismo próprio de tais relações. O ato sexual pode ser para um ensejo de terror, para outro de tara e para um terceiro motivo de realização. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O direito vinculado à economia, numa primeira vista, remete a uma concepção heterônoma de lei. Trata-se da célebre questão condizente à autonomia ou não do Direito (autopoiese). A vinculação entre direito e economia também suscita perspectivas hedonistas e materialistas, tal o marxismo, o liberalismo. Considerando a perspectiva holística e sistêmica que abraçamos, nada há que diferencie direito e economia, simplesmente por tratar-se de entes abstratos, isto é, sem vida própria. Logo, não há distinções a fazer (que os possa diferenciar e indivdidualizar – não importa se a mediação se dá pelo estabelecimento de semelhanças ou diferenças), posto serem produtos racionais. A economia, como ente categorial, não possui definição apriorística. Não há o ente econômico, tal como de objeto se tratasse. Economia é relação natural, em contínuo acontecer e produzir frutos. Considerando a tônica da presente obra, qualquer realidade sempre deve se reportar ao homem. Se algum direito há, deve existir no homem, em sua essência. Se o ente econômico é conjecturável, o é no homem e para o homem, em sua implicação de homem-natureza. Conforme entendemos, o direito não vive em definições estáticas (tal, o direito à vida, positivado nos códigos), mas está implicado na expressão do homem. Não há o exercício do direito pelo homem dicotomizado, como se fosse o homem a exercitar um algo diverso dele. O exercício da expressão da humanidade pelo homem é o próprio direito. Faz direito. Acontece o direito. O maior direito de cada um de nós é contribuir para o arranjo social, é dar de si. Conforme a doutrina cristã de que é dando que se recebe. Direito concedido, institucionalizado, é apenas aparência de direito. O direito vive no homem. Pensando sobre economia, a tônica é a mesma. Não há a tal superestrutura acima dos homens. Se possível falar em economia, deve existir de forma inerente no homem (como cediço, nossa concepção é avessa a institucionalizações). A economia não existe nos produtos, pois que os produtos são efeitos e não causas . Produtor somente é o homem no expoente de ser. Economia não pode ser exprimida na máxima hedonística da busca do prazer, pois que a busca do prazer não é uma linearidade (não se pode falar no resíduo orgânico do prazer, como instância humana dotada de autonomia), nem tampouco define a essência do homem (até porque não se trata de definir o homem, mas de apenas perceber aquilo que de sua inerência se revela).</div><div style="text-align: justify;">Tentar atingir o cerne da economia é tarefa vã. Não há um objeto que possa ocupar o epicentro da economia. O ouro, o diamante, o dinheiro, até as obras de arte, dependendo das concepções estéticas e emocionais em voga, podem ser objeto de desinteresse estimativo. Nada há que possua valor absoluto e cuja medida possa valer pela coisa. A estimação das coisas/objetos em dinheiro não passa de um malogro analógico, pois que as coisas devem valer por si e enquanto em relação dinâmica com o homem. A relação da coisa com o homem é de tal forma que a coisa não se porta como objeto para o homem e nem tampouco o homem pode ser reduzido a objeto da coisa. Um carro que se possua, com certeza, pode trazer prazer a alguém, mas tal aferição (isto é, do grau de prazer que a coisa proporciona ao seu proprietário) é impossível de ser realizada mediante uma análise atomizada sujeito/coisa. A relação dos homens com os objetos é parte indissociável da natureza, com todos os matizes possíveis desta natureza, inclusive, no que toca ao aspecto dinâmico do ser do homem. A humanidade do homem conclama-o a todo instante a tornar-se sujeito de sua existência. Um carro que aparentemente me propicie prazer é para o espelho de minha alma a poluição produzida por este carro, os dejetos de lixo produzido pelo carro lançados no meio ambiente, o combustível gasto ao longo dos anos, a política das multinacionais que fabricam veículos, os incidentes/acidentes ocorridos no trânsito, a super população de automóveis, e tantas quantas outras implicações imagináveis ou inimagináveis. Como se pode constatar, a prática de valorizar aprioristicamente as coisas, bem como sua relação com os indivíduos é uma ilusão criada pelo modelo consumista. A sociedade deveria estar muito mais preparada para pensar as relações que se espraiam para além de uma relação de aquisição/consumo inicial. A sociedade é conformada para o consumo. Não existe uma perspectiva prática para lidar com o lixo, com o fator de obsolescência das coisas. O consumismo vende a ilusão do novo, do produto individualizado. Não há um cérebro eletrônico que possa conjuminar o que os processos em massa causam a natureza, a super população de automóveis, o lixo lançado na água dos rios, a produção de material bélico. A atuação do homem na natureza é dinâmica, não há uma cartilha de como utilizar um veículo de forma correta, ou dos limites éticos para o uso de uma arma. Os objetos são valorados e tornados úteis conforme a conveniência de cada qual, bem como suas tendências afetivas e aptidões. O padrão científico tradicional é impotente para ponderar o resultado da interação homem/objeto porque procede a uma análise estática e dicotomizada, pinçando os casos ocorrentes e buscando dissecá-los em sua individualidade . Nada há a determinar aí, pois enquanto buscamos compreender algo, na ilusão de que este algo possa se tornar imóvel/congelado para que o percebamos em sua integralidade, o mundo todo está em movimento, inclusive o próprio objeto estudado e, principalmente, os indivíduos vivem em movimento. Não há determinismo causal, simplesmente por não poder ser entabulado numa equação . Da experiência mais complexa que se queira suscitar, se acaso possível ter êxito em tal experiência, não seria através do controle e medição das variáveis . Teríamos que buscar outra metodologia, pois que o controle e medição de variáveis é um engano de representar a coisa por uma definição que se acredite constante. Tudo está em interação dinâmica com tudo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Quem é que pode aquilatar o resultado da relação dos homens entre si e com as coisas, sejam elas produtos de consumo ou não? É ingênuo considerar que são os cientistas em seus laboratórios ou os sapientíssimos que o fazem. Tal apreensão é realizada por cada ser humano em meio às relações que estabelece na sua trajetória de vida. A criança da favela que brinca com a água do esgoto o faz, o milionário que tem seu apartamento encravado em Nova York o faz. Será que o apartamento do milionário vale mais que a água do esgoto em céu aberto? Depende do prisma de observação. Mesmo que se eleja este ou aquele prisma, a natureza continuará sem esquinas, abundante na sua capilaridade de tudo comunicar. A relação de propriedade não é um valor em si, mas simplesmente uma forma de expressar a natureza desta ou daquela maneira. Se a relação de propriedade é um algo, este algo é uma objetivação da natureza. Diga-se, em meio a todas outras objetivações possíveis, até porque a propriedade não logra deter o monopólio sobre a natureza. A propriedade é apenas um poder. Daí a sua relatividade. Uma potência tendente a ato, mas que muda de feição ao sabor da entropia do sistema. As relações de poder são de toda ordem e em intima interação. O proprietário solitário em sua ilha de comodidade e conveniência é um mito. Não há como querer controlar/represar a natureza. O homem é para a natureza. Ainda que aparentemente nos contentemos com uma relação de posse, apropriar a natureza não é o norte. O norte é que a natureza nos seja familiar, que a conquistemos como de direito, que a natureza sorria em nossa própria natureza. A natureza existe em nós desde o início e só pode ser desfrutada caso nos permitamos percorrê-la (isto é, não poupá-la). O ser na morte é o ser completamente natural, sem poder valer-se de qualquer reserva, sem poder apegar-se na posse do que quer que seja e, paradoxalmente, completamente integrado à natureza. </div><div style="text-align: justify;">Outra razão de maior monta aponta para o fracasso de se pretender analisar de forma determinística ou técnica a relação dos homens entre si e com o restante da natureza. Como já afirmamos, a realidade prática da relação homem/meio ambiente nos impede de impor limites racionais a conduta humana, seja porque não há ninguém que açambarque a natureza de tal molde a determinar as condutas alheias (o senhor-razão), seja porque a imposição de limites aos outros é uma forma manca de educar (a imposição de limites o é para aqueles que julgamos transgressores – impomos limites àqueles que julgamos inconvenientes – limitar está a serviço de um modelo de ordem dominante, isto é, que se quer impor sobre outras perspectivas). É ilusório tentar controlar a conduta alheia. Qualquer perspectiva de educação se dá sob o signo da liberdade. A experiência do mundo se dá por uma confluência de quereres e relação multifacetada do homem com o meio. Cada ator social pensa ser senhor do seu querer, mas como é suscetível... Seu humor muda ao talante de uma simples notícia televisiva de algum acontecimento funesto... No mais das vezes, temos a ilusão teórica de deter uma certa sabença, mas como somos inacabados... Nossos hábitos, nossos quereres tanto periclitam... Contribuímos para a poluição do planeta. Nossos hábitos mais comezinhos são um tanto questionáveis. Não sabemos o significado do outro para nós, ora amamos, ora odiamos, ora nos sentimos vulneráveis perante o mundo, ora agressores, ora vítimas... </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dissemos que a criança da favela que brinca com a água do esgoto e o milionário que tem seu apartamento encravado em Nova York, ambos, experienciam a natureza, entendida como relação dos homens entre si e com o com o meio ambiente. Indagamos se o apartamento do milionário vale mais que a água do esgoto em céu aberto? Sob um prisma monetário de aferição somos tentados a declarar que o Apartamento do milionário vale mais que a água do esgoto. Se, por hipótese, tal água de esgoto causar doenças de tal magnitude que implique num custo elevado aos cofres estatais com saúde pública, a equação se inverte, desafiando outra resposta, isto é, a de que a água do esgoto é mais cara. Tal exemplo é deveras didático a guisa de demonstrar que a dinheiro como medida de valor das coisas é uma cópia imperfeita da verdadeira relação econômica, qual seja, aquela que se expressa nas relações naturais. A má qualidade do ar que se respira, a poluição dos rios, a violência urbana e, do outro lado, a salubridade mental, o ambiente familiar sadio, entre bons e maus exemplos, são expressões econômicas que não carecem do “mediador dinheiro” para que se possa captar a ínsita idéia de valor. Isto é, trata-se de um valor que deflui da coisa e não um valor convencionado. O valor monetário das coisas implica uma idéia de linearidade (com as polaridades do mais e do menos) e de monopólio da coisa pelo dinheiro. À coisa é agregado o valor monetário, o qual, por convenção, torna-se inerente à coisa. Tal concepção de Ordem é por demais irrefletida, pois se um carro custa, por hipótese, R$ 100.000,00 no comércio, tal um direito inconteste do seu fabricante de exigir o preço do automóvel para que o aliene, quem é que paga a poluição causada pela emissão de gases deste carro, o desgaste nas estradas, o ferro velho do carro-cadáver e todas as demais implicações econômicas (diga-se, as relações naturais) advindas da colocação do automóvel em circulação? Quem é que paga a depreciação dos recursos naturais de petróleo e ferro e demais substâncias extraídas da natureza para fabricar e fazer rodar o carro? Poder-se-á argumentar que os fabricantes pagam tributos, relação que se constitui na contrapartida (isto é, o ônus) necessária para que se legitime o desiderato hedonista de lucro do fabricante de automotores. Sem pretender negar tal evidência, o intuito que nos anima é o de tecer considerações filosóficas a guisa de livrar o ente econômico do fetiche que o mitificou, da ritualização que o modelo liberal impôs ao ente econômico e, sobretudo, da escravização do ser humano ao papel moeda. Como se a sociedade necessitasse de regras que guiassem a humanidade, tal o dinheiro elevado à condição de mediador das relações sociais. A economia inculcada no fetiche da mercadoria, na ilusão de que as coisas valem pelo que custam, na idéia de que as únicas relações efetivas são as de consumo (a ideologia segundo a qual para ser feliz devemos acumular capital e adquirir bens de consumo) é um espectro sem vida, o qual cegamente cultuamos. A economia/valor é algo muito mais simples, que existe nas relações naturais, sem necessidade de mediação/representação por outrem. A coisa fala por si. A economia é dinâmica, é o terrorismo acolá, o terremoto na Ásia, a fome, a peste, a tristeza, a alegria, a boa ou má qualidade de vida, a satisfação ou insatisfação no trabalho, bem ou mal, tudo conspira numa economia em constante acontecer dinâmico. É pura ilusão a idéia do produto pronto e acabado, isto é, que se mantém sempre idêntico a si. Tal produto, quanto muito, só pode pretender ocupar o reino da lógica formal, pois que tudo está em movimento e o homem, sendo natureza, transforma a todo momento o meio em que vive. Não há nenhuma perspectiva prática de se efetivar uma prudência baseada em limites naturais, tal como querido por países ditos desenvolvidos, de estabelecer limites para o percentual de desmatamento ou de poluição dos mares e dos rios. Tal limite só seria possível se eliminássemos todos os homens da face da terra e deixássemos a natureza entregue ao puro determinismo, o que significa um disparate/paradoxo (isto é, a torpeza de se eliminar o homem, que em sua humanidade, é sagrado/divino). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Não cabe determinismo na natureza humana porque a natureza humana é animada/viva, é dotada de alma. Se possível uma prudência tal se dá quando querida pelo homem, isto é, sem que se porfie em impor limites ao estigmatizado bárbaro (o dito homem incivilizado), sob a justificativa de conter seus excessos, mas investindo em sua humanidade (qualquer homem, por mais miserável sua condição contingente, é em essência humanidade), em sua dignidade de ele-homem multiplicar o bem através de suas ações. Impor limites ao inculto significa simplesmente reprimi-lo, na ilusão de poder conter suas atitudes, como se estivéssemos lidando com um objeto sujeito às leis do determinismo. Os exemplos do que se afirma são fartos. Basta, por exemplo, lançar os olhos para o terrorismo, a bem de verificar o quanto o mundo dito civilizado tem sido impotente em lidar com tal fenômeno, através dos meios tradicionais de repressão ao crime. Cabe atentar para o fato de não ser nossa pretensão fazer apologia da desgraça, pois que, assim como nos valemos da miséria (moral e material) para ilustrar nosso ponto de vista, igualmente, os signos de paz e realização servem para exemplificar que a natureza humana não é regida por um determinismo prudencial. Por exemplo, uma simples Orquestra de música numa pequena cidade do interior pode implicar numa mudança radical na qualidade de vida dos habitantes, sem que se ateste terem sido a isto obrigados. A música da orquestra vive na humanidade das pessoas. A música ganha sentido na humanidade/afeto, e, como tal, é expressão de dignidade. Da mesma forma, o terrorismo também é expressão de uma humanidade, que por contingências se expressa em violência. Diga-se, não de uma animalidade ou demonização (visão maniqueísta), tal como se tal estado fosse uma natureza corrompida, mas simplesmente de uma humanidade que agoniza em sofrimento. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-51161970354230463262011-08-05T10:14:00.000-07:002011-08-05T10:14:50.397-07:00A República natimorta - A triste página de Canudos<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
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Lembre-se que o Poder burocrático se restringia às capitais litorâneas e o sertão, no regime monárquico, esteve entregue a sua própria sorte. </span></div><div style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; margin-left: -1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ora, a imposição do Regime Republicano foi muito traumática para este povo que tinha 500 anos de Realeza, e grande parte do nosso povo vivia entregue a sua sorte, ou sujeito à lei do mais forte, ou sujeito à pedagogia de Religiosos leigos, em lugares onde a Igreja ainda nem tinha chegado. O movimento de Antônio Conselheiro em Canudos bem revela a atrocidade que o advento do regime Republicano ensejou, totalmente insensível aos valores do povo humilde, povo, este, que com razão não aceitou a mudança do sistema canônico para o Republicano. Como exigir racionalidade de um povo, que nunca teve educação formal, nem acesso à cidadania, e que se uniu em uma comunidade, que era única forma de fazer frente ao poder dos mais fortes (Poder dos Coronéis) e a Seca inclemente no Sertão Nordestino?...! Razão que exigisse do povo de Conselheiro aquilo que evidentemente não poderia dar (Aceitação da República) evidentemente razão não é, mas desrazão!</span></div><div style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; margin-left: -1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Pergunta-se: este povo poderia aceitar o individualismo, o regime de propriedade privada, a substituição de direito canônico pelo direito civil, a obrigatoriedade de saber ler e escrever para se ter acesso aos direitos, num Sertão onde não existia Ordem Estabelecida e sequer podia se viver apenas de subsistência, dada às intempéries da seca?...! Bem ou mal, o credo religioso que professavam era o último bastião de dignidade que lhes restava. Não é justo, nem humano, tirar de alguém algo que considera muito precioso, ainda que aos olhos desavisados o que se tira pareça irrelevante. </span></div><div style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; margin-left: -1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Que a fé que professavam tinha muito de preconceito (por ex, a figura do pecado, do queimar no inferno, da condenação da concupiscência carnal,...) é fato, mas nada havia que lhes ser cobrado, pois na contabilidade da história o povo de Conselheiro é credor do descaso dos governos que se sucedem, da falta da completa ausência de condições de cidadania digna. </span></div><div style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; margin-left: -1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Queiram erradicar o preconceito, as falsas crenças, os mitos, dêem condições condignas de existência e educação, erradiquem a pobreza, levem cidadania a todos os rincões do Brasil. Mas cobrar razão, cobrar do povo coerência, constitui ato arbitrário, verticalizado, impositivo, a serviço dos interesses da elite e da manutenção do <i>status quo</i>. Elite, esta, que somente é culta na fachada, uma vez que totalmente insensível aos reclamos do povo, totalmente insensível às verdades causas da violência, da criminalidade, do trafico de drogas, causas, estas, que remontam esta triste história dos descasos que foram perpetrados para com o povo, e que é mais que natural que tais descasos dêem frutos (o povo devolve em violência a violência que lhes é impingida) e continuem dando enquanto se manter o <i>status quo</i>, do elitismo econômico e da falta de distribuição racional das riquezas e das ações de cidadania (educação, saúde, assistência social, esporte, lazer, etc).<span> </span></span></div><div style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; margin-left: -1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">A educação, nos moldes liberais, é aparentemente bem intencionada, mas num Brasil como o nosso, no qual faltam condições básicas de sobrevivência e acesso à cidadania, a exigência de educação formal se torna um acinte. Por ex, que direito temos em condenar alguém ou lhe vetar acesso a um emprego por falar errado? </span></div><div style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; margin-left: -1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">No nosso cenário de completo descaso com a cidadania a exigência de educação torna-se, no mais das vezes, uma forma de imposição elitista, com o fito somente de segregar a maioria em benefício dos interesses de uma minoria. </span></div><div style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: #45818e; color: black; font-family: Verdana,sans-serif; margin-left: -1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Educação não se cobra, se dá!</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5643110461655753232.post-69753755536372702102011-08-01T19:58:00.000-07:002011-08-01T19:58:29.052-07:00Notas de um aprendiz do feitiçeiro Rubem Alves<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Discorrer sobre Rubem Alves, poderia se pensar que é uma tarefa muito difícil, dado o seu ecletismo de singrar com igual maestria por diversas áreas, de teologia à filosofia da ciência, de literatura à educação. Porém, tal ponto de vista não se sustenta, pois entrar em contato com a obra de Rubem Alves, ainda que se leia pequenas frases ou trechos, significa antes de tudo um deleite, uma ato de prazer, um degustar de frases inspiradas, um contato com alguém de rara sensibilidade, que nos conclama à humanização das relações. Digo, humanização, não porque Rubem Alves queira tecer conceitos profundos e graves sobre as causas da miséria humana, ou entrar em considerações estilizadas sobre o fim último da existência...</span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Como dizia acima, Rubem Alves nos conclama..., digo, nos “inspirara” à humanização através do seu próprio exemplo, onde se lê o “prazer”, o “amor” de seus aforismos, curtos pelas poucas palavras, mas tendentes ao infinito, à utopia, a absoluta credulidade da fé pelo influxo do corpo amoroso presente, de molde que o quesito “humanização” nada mais é que a catalização em cada um de nós deste processo maravilhoso de “se permitir ser” e se embalar na brincadeira de viver prazerosamente e colher frutos sem o perceber. </span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Frutos dados pela vida, não são frutos cobrados. Qualquer conceito que se queira exprimir sobre a “Doutrina da Graça” não será tão evidente quanto à delícia de saborear um fruto dado. A isto somos muito gratos pelo fruto dado por Rubem Alves, e temos absoluta convicção e fé de que Rubem Alves tenha encorajado (na acepção do termo por ele utilizado) muitas aves a alçar seu destino pelo simples ato de voar. Refastele-se com a leitura do texto inspiradíssimo de Rubem Alves, intitulado “Gaiolas e Asas”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5643110461655753232#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[1]</span></span></span></span></a>. </span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Toda a vasta obra de Rubem Alves é marcada pelo cunho pessoal que imprime, fruto de uma opção política muito amadurecida quanto à valorização do ser humano e da concepção de que os homens não devem ser escravos da informação ou dos conteúdos prontos e acabados, mas, ao contrário, os seres humanos produzem saber e ciência concomitante ao se permitir vivenciar e se embebedar com o prazer de simplesmente ser e sentir o corpo presente. </span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Tal opção política se espraia na concepção de Rubem Alves sobre educação e se pode observar que Rubem Alves tem especial interesse com o tema da “Educação Infantil”, o que se extrai do seu magistério de constantemente chamar atenção para os valores a serem observados na educação infantil.</span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Rubem Alves crítica a perspectiva de educação com ênfase na transmissão de conhecimento, aliada à conduta passiva e alienante do aluno repetir fórmulas prontas, e se domesticar ao controle alheio, e daí a se anular como indivíduo. Rubem Alves chama atenção para a necessidade de promover o indivíduo, não tendo como bastião principal o conteúdo. O conteúdo deve ser apenas um catalisador das experiências do indivíduo. O interesse, o desejo da pessoa, devem ter precedência sobre o conteúdo. Uma vez dito que a “fé remove montanhas”, a simplicidade disto para a vida e para o desencadear da educação como edificação social se traduz na concepção de que é o desejo que desencadeia as palavras, é o apetite de viver, é a alegria de simplesmente ser. As palavras não são sarcófagos, prisões de sentido, ao contrário, é o desejo que lhes dá vida, é o desejo que faz com que as palavras voem, se volatizem, perfumem, brotem, vivam com a intensidade e clareza do relâmpago. A palavra singra os mais inauditos caminhos, porque é o desejo que lhes dá o sopro da vida. Rubem Alves se refere à criação, pensando no Deus que não se contentou apenas em se copiar a si, mas sonhou com algo agradável, um jardim, um éden, onde pudesse se deleitar e brincar com as crianças. <span> </span></span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Na obra de Rubem Alves a presença do lúdico, é uma constante, através da mescla de conceitos, valores e do eu-poético presente, ganhando o texto, com isto, uma dimensão lírica de agradável fluência, fragor e deleite. Como já disse com outras palavras, o maior legado da Obra de Rubem Alves é o exemplo que dá, pois que o eu-lírico-poético presente é um simples se permitir ser, brincar, dizer de sua existência sem cartas de apresentação e simplesmente com a intensidade de exprimir o desejo. Desejo que, por sê-lo, não é fardo ou peso da verdade, mas desfrute. </span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Do estilo próprio, através da mescla de teologia, filosofia, ciência e poesia, se extrai também a opção política de Rubem Alves pela ausência de muros entre os saberes, pela catalisação da experiência como momento integral da vivência única e irrepetível do homem. </span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Rubem Alves instiga o educador a se apaixonar pelo seu ofício, a ver cada um de seus alunos, não como o objeto de um ato de avaliar, mas como ser humano único que necessita de tratamento igualmente único. Rubem Alves chama atenção para o permear do amor como condição básica para o processo de educação. Rubem Alves chama atenção, ainda, para o ato de conhecer como “espanto”, “maravilhamento”. Valoriza a dúvida, a ignorância, o problematizar, pois que são reações naturais em face do contato com a vida e seus diversos contextos. </span></div><div style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="background-color: cyan; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Para Rubem Alves, o Professor não deve ser um ministrador e controlador da introjeção de conteúdos, mas, ao contrário, deve ser um encorajador e catalisador dos processos. O processo já é inerente ao aluno, pois que é atributo da simples existência do corpo desejante e presente. O saber deve ser construído pelo aluno, na medida do seu desejo e de sua necessidade. Informações esquecidas pelo tempo são como parafusos imprestáveis. O saber deve estar vivo e presente no querer das pessoas. Saber, que é dialético, na medida que não se reduz à uma linearidade cumulativa, mas, ao contrário, se constrói, destrói, se cria, se reinventa, nasce, morre, brota, respira conforme o caminho e a circunstância da caminhada.</span></div><div><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1"> <div class="MsoNormal"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5643110461655753232#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span></span></span></a> <span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Acesso em 07/05/11, através do sítio:<span> </span>http://petersond.wordpress.com/2009/02/27/rubem-alves-e-a-educacao-brasileira/</span></div><div class="MsoFootnoteText"><br />
</div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13384229398489630035noreply@blogger.com0